第叁十五天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
我們修道一定要達到「動靜一如」，動中有靜，靜中有動，動靜不二，這才是修道真正的境界。如果是道理上的覺悟，這只是第一層的階段性而已，接下來要證悟，達到真正超越動靜的境界，這是第二階段性的。所以分成第一階段和第二階段，修道首先從觀念上的超越也就是「理悟」，道理開脫已經悟了以後，接下來第二階段性即是要達到「動靜不二」的境界。有了這樣的證悟才是完成了修道的階段。
我們如此說是有根據的，看看開悟聖僧怎麼說，他說：
「動靜一如，並非理悟，應須證得，超越動靜，即名聖者。」
「動靜一如」如果只是在第一階段性而已，這是道理上的通達，你還作不到，永遠停頓在動靜一如，事相沒有證悟，也同樣並未真正超越解脫，不能稱爲聖人。所以才告訴你要超越動靜，這樣才是真正的聖者。我常舉一個譬喻，你現在已經會開車，你會開車但是如果沒有經過道理的通達，你能開得了嗎？不可能。你必須看一些交通規則，一些規矩、常識背得非常熟，加上在教練場學了一個月，這樣你去考試經過路考，才完成你在道路或高速公路上開車的資格。好，道理上都懂了，交通規則也背得很熟了，但是你沒有臨場經驗，請問你自己你有能力開車嗎？還不行，你將方向盤轉轉看、轉幾圈？幾公尺前要打方向燈？上高速公路要注意什麼常識？你親自下去開開看，等到你會開的時候，我要問你一句話，你開車是事相，還是道理上的通達？都說不清楚，無法說，如果只是道理的通達，但是你會開車呀！如果你會開車也不可遠離道理，道理通達你才能夠開這輛車，對不對？等你真的會開車的時候，說是道理通達還是事相通達，都是多余的，這叫做達到「理事無礙」的境界了。
同樣的理由，我們人活在這個世間，動靜一如也同此道理，如果動歸動、靜歸靜，沒有達到動靜一如，那麼你還沒有真正的解脫喔！諸位，說這個「靜」，尤其是「禅定」，真正有禅定之人，他是一念萬年甚至能萬年一念，看是怎麼解釋。一念萬年就是你一念入定以後能維持幾百萬年，一念萬年不簡單。我來做一個比喻，如本法師在這裏講見性成佛的法門，己經講了差不多十分鍾了，甚至已經講一個小時了，因爲你不會執著時間，才聽得一心不亂、聽得法喜充滿、聽得非常入神，雖然短暫的六十分鍾也如同一剎那，這念久還是短呢？就看你悟了沒。明明電視機才剛打開而已，七點半開始講，哇，眼睛眨一下聽沒幾句，八點半到了，萬年一念也是同此道理。什麼叫做萬年一念？在凡夫的知見常識時間幾萬年，不過你入定後也如同一剎那而已，很快就過去。剛才明明才開電視而已，如本法師才開始演講，現在喊一聲哇，時間到了，這一聲哇，你才醒過來，萬年一念啊！六十分鍾如同一剎那，一會兒時間就過去了。我們坐禅也同此道理，一念萬年，萬年一念這境界就浮現了。所以道理上的通達比較快，你要做做看，什麼叫做一念萬年、萬年一念，稍微和它相應一下，平時坐禅坐坐看。
阿羅漢一入定進去超越好幾百
，在【四十二章經】說：「何謂阿羅漢？」意思是說什麼叫做阿羅漢？「住動天地，曠
壽命」一入定幾百
。所以有禅定好處多多，尤其達到涅槃解脫更加尊嚴。但是妄想太多、執著太重的人無禅定可言。以前有一位在迦葉佛的時代，證得阿羅漢果的阿羅漢，他抱一個心願，等候釋迦牟尼佛來人間的時候，他要跟隨釋迦佛度化無量衆生，所以他就入定了。迦葉佛那個時代，人的壽命平均兩萬歲，現代人的壽命平均七十至九十歲左右，因爲每一百年減一歲，減到現在，你看有多久時間了，非常非常久以前的事了。他發一個願，我入定等我出定，剛好釋迦牟尼佛來人間，幫忙釋迦牟尼佛來度化無量有情，這個願是正確的，這個願是莊嚴的，這個願是利益衆生的，是大慈悲心流露的願，他就入定下去，入涅槃的境界去了，進入甚深的禅定。
有一天唐朝玄奘大師，要去印度取經的時候，在一個沙漠所在，看到一座山的中央發出萬丈光芒、毫光燦爛，他知道有聖人在那裏，他移動腳步靠近一看，原來是一位阿羅漢坐在那裏，入很深很深的禅定，坐得穩穩的。此時玄奘大師就靠近來，在窺基大師的耳邊叁彈指，這位阿羅漢就出定了。喔，好幾百年、好幾千年、好幾萬年無法估計了。佛時代人的壽命平均兩萬歲，每一百年減一歲，減到人壽平均在一百歲時，你看經過幾年了？好幾萬年很久了。出定以後他開口說一句話：「請問大師，釋迦牟尼佛來人間了嗎？我要幫忙釋迦牟尼佛度化有情，令所有六道衆生頓斷叁界，出離六道證成涅槃。請問大師現在是什麼時代？」玄奘大師說：「不但釋迦牟尼佛來人間，時間也已超過五百年了，你來人間作什麼？」「要幫忙釋迦牟尼佛度衆生啊！」「已經過去五百年的事了」把他敲醒的時候就是釋迦牟尼佛來人間又離開人間五百年了。過去的兩萬歲一直到一百歲的中間，你看經過多久的時間了，入定入那麼久啊！但是這禅定有出定、有入定還是沒有究竟，沒有真正的超越解脫。要真正能動靜一如，在禅定當中能動，在動中能有禅定達到動靜不二的境界，超越動靜才是真正的本領。所以有部份的阿羅漢，仍有出定入定還沒究竟。玄奘大師告訴他，你現在可以到中原去投胎轉世，再來人間度衆生。後來奉命再去投胎轉世，等到玄奘大師去取經回來時，剛好遇上這個時代度他出家。窺基大師之例，意思是說有「出定」有「入定」不是代表真正的究竟解脫。十方叁世所有諸佛的禅定，完全是「首楞嚴大定」佛的禅定大定，在動中當下就是靜，在靜的當中當下就能動。照而常寂，寂中有照，照中有寂，離寂無照，離照無寂，達到寂照不二境界，這才是真正超越了禅定的境界，超越動靜的境界。
凡夫的你我，動就動不能說它靜，靜就是靜不能說它動，兩極化就對了。但是諸佛已經修到超越動靜當中，不被動所綁，不被靜所縛，動靜不二的境界。像一面鏡子，鏡子它是靜態的百分之百正確，但是在靜的當中，它能普照的作用，等到有東西來時就普映出來，離開以後鏡面不會留下痕迹。它來的時候不會拒絕，它不會說「我能照」它靜態，但是能普照有動的作用。它動中有照的作用，有動的作用但是它又寂靜。我們人的心如同這面鏡子一樣，寂而能照；照而能寂，我們如果修到和鏡面的美德一樣的話，你和十方諸佛有什麼兩樣呢？你看這面鏡子，你說它動嘛？不對，說它寂靜嘛？也不對，你說它不動但它能普照，普照就是動。但是動的當中，它不會說「我能照、我能動」它當下就能照，照的當中它又寂靜，動和靜一如，照和寂一如，你要怎麼做呢？鏡面如此，我們人修到解脫的時候寂中有照，照中有寂達到寂照不二的境界，這才是我們修道人的訴求，動靜一如也是同此道理。
過去廣欽老和尚在福建承天寺坐禅，在後山坐禅他常常坐禅入定，有一次在後山坐禅一入定就叁個月，廣欽老和尚不是年老了才有功夫，在年輕時就常坐禅，精進用功修道有降服老虎之稱。有一次他在山洞裏坐禅，這山洞就是虎穴住了許多老虎，他在那邊坐禅眼睛一睜開出定，看見幾只老虎在眼前，老虎向他示威，出聲大吼要嚇他咬他。廣欽老和尚告訴它：「汝等畜牲，皈依佛、皈依法、皈依僧，今生做老虎就是果報，過去如果沒有做下五逆十惡的重業，那來感召畜牲的果報呢？已經夠可憐、業障很重了，怎能來幹擾修行，有無量過失哦，我來替你授叁皈依。」皈依後又說：「老虎要擁護我修道，借用一下而已，以後你依護持我修行的功德，以此功德就可以超越虎身。」爲它說法十分鍾，這些老虎聽他講這些話以後，似懂非懂點了一下頭就離開，以後那一個地方就變成老和尚修行的處所。因此他的名聲就大大轟動了寺內寺外，有伏虎之稱就是由此典故。所以一位高僧大德，在說話當中連畜牲都聽得懂，你想想看，所以有修就有差啊！世間人講「有吃藥有行氣，有燒香有保佑。」有修行就有進入聖人境界的可能性。
老和尚坐禅就入定了，一入定又叁個月，很恰巧，弘一大師也經過承天寺，聽說後山有一位出家人入禅定，他很尊敬老和尚就去那邊探望他觀摩一下，參訪一下。他看到老和尚坐得筆直，知道這是進入了禅定，就在耳朵邊彈指叁下，意思是請老和尚出定。弘一大師請他出定以後，移動輕快的腳步往承天寺去。奇怪的是剛才領先老和尚移動腳步下山返寺，爲何我跑到寺裏時，看到老和尚已經坐在那裏等他了。他嚇一跳，哦，這個境界不可思議啊！入定叁個月的人，照理起來以後兩腿也要揉一揉，暖身一下也要近一小時的時間啊！我邊跑邊走，邊走邊跑竟然速度比我還快，早一步到寺，所以此時弘一大師對廣欽老和尚就更加尊敬了，一切皆在無言中。你看叁彈指而已，老和尚就知道要請他出定，有話要跟他參訪就出定下山，老和尚不簡單。有一天如本如果入這大禅定時，你來彈彈看，說不定沒動靜不會出定喔！你要拿一個大鍾來敲，看我會不會醒。所以有功夫的人稍微一請就起來了，就出定了，如果不是有份量有德行的人，也是請不出來的。弘一大師對他叁彈指老和尚就出定了，所以說有出定、有入定，還不太究竟，但是功夫不簡單了。叫你入定甭說入定，五分鍾不要有妄想你就做不到了，何況入定呢？不簡單喔！
我們如果沒有功夫境界，不知道的人輕舉妄動，胡亂處理一件事情，也會誤了大事，爲什麼說會誤事呢？我來說給諸位聽。以前有一位禅師，他時常坐禅都入定，有一次入定入得特別久了一點，差不多四個月，平常都是一個禮拜、一個月、一個半月就很久了，突然有一次入定四個月，旁邊的弟子都認爲他已經往生了。因爲坐在山上，一些蔓藤都繞在他身上纏著他全身都是。四個月，弟子看了不清楚師父到底是入定還是往生了，一動都不動，一些山上的藤將他纏得全身，像稻草人，叫又叫不醒，用引磬…
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