..续本文上一页生，所以迷、悟都是功夫的问题。我运用圣僧的话来说明：
「动而永寂，众生即佛；寂而反动，佛即众生。」
这一段的意思简单讲，「动而永寂，众生就是佛」这是境界的问题，菩萨日理万机，普度无量有情，但是能说、所说、所度的对象他能三轮体空自性解脱。有人不一样，讲经讲得好，他自己私底下很高兴，他认为有多少众生被他所度，我今天讲了微妙大法大家听得法喜充满，让无量众生善根大展流露，让无量众生发菩提心，自己心里生了欢喜心那是喜魔，那就动了。他无法动而永寂，但佛菩萨清楚能说之人、所说之法、所度的对象，当下是空寂的，所以他不会染境住境，一切相不会放在心里，他虽动「动而常寂」这才是真正的菩萨心境了，若说你是凡夫，凡夫也如同佛一样。反过来说，你在寂静当中反而心不能自主，在无止境的打转，叫做「寂而反动」。这种人如果说是佛，不如说这佛也是众生，因为他的心不能自在。
真正会修道的人，他一入定就好几个小时、好几天、好几个月，佛祖一入定百千万亿
，他说停就停、止就止、说禅定就禅定，他不会在禅定中心反动。凡夫没办法啰，叫你五分钟不要起心动念，你做得到吗？我看难喔，一会儿就想：「等一下听如本法师讲完经，就相约到海边看夕阳，看太阳西下，看一些七彩乌云，看完后晚上再去看电影：：：」五分钟叫你不要打妄想，难哪！佛祖一入定百千万亿
，要叫他动一个念头，难哪！一样是难，但是这难的角度境界不同。凡夫叫他不要动念头，叫他不要胡乱打妄想，他做不到，难哪！但佛祖百千万亿
叫他动一个念头，不会就是不会，也是难哪！一个是有解脱的难，一个是无解脱的难，这样你要选择那一种？所以问题就出在这里，境界的问题。
我们在世间不是作佛就是作魔，作佛就是能转一切境界，作魔就是境界转不过来，反被境界转得惨兮兮，被境界所转是很痛苦的事。所以说忍顺境不好忍，忍逆境比较好忍。逆境我们有防范心有注意，所以别人要毁谤、侮辱我们，我们有防范心比较有耐性，你若没有防范心没有注意，称赞你一下，生活在娇生惯养里面，生活在掌声中的人，这种人你称赞他，他不知不觉。生活在顺境中不知不觉，一直沉溺下去。所以逆境要忍、顺境也要忍，不然自己的心都腐化了，在醉生梦死之中，心完全懈怠下去，因为他生活在顺境中。所以逆境要忍顺境也要忍，你不忍因顺境而倒栽
越迷越深，吃好、穿好、睡好一切都如意不知不觉就纵欲下去、沉浸下去，你的法身慧命就腐化掉。有如铁锈敲掉以后，铁质本来十寸后来剩不到一分，都锈蚀掉了，变成锈铁了，这样我们称为完蛋了。有人说境界的风越大，心随着它动就越大。凡夫就是这样，境界的风如果小一点，被转的心就小，不论境界大小，如果能转境才是真正的自在解脱可言。
所以我们在生活当中，随时随刻要像穿著战甲上战场一样，战赢则生，战败则死。修道如同打仗，对一切境，转得过来就是佛，转不过来就是魔。在三界内作凡夫，每天考验，女色来时你转得过来吗？金钱摆在眼前时你转得过来吗？名利在前面的时候转得过来吗？人家对你称许、赞美时你转得过来吗？毁谤你、侮辱你、糟蹋你、抹黑你时你转得过来吗？全都是考验啊！假设这样好了：如本法师我供养你十元，你会心动吗？考考看，我如如不动。我供养你一千元，嗯，我如如不动。供养你五万元，我如本如如不动。供养你一千万元，嗯，如如不动。干脆供养如本法师两亿元，嗯：：这要考虑哦，两亿得来不容易，这一辈子要做度众生的工作，要来运筹慈悲喜舍，可以让我有很大的方便喔！哇！诸位，心动了，不但动了还大动特动，像刮台风那样连树根都拔起了，这叫做小小的考验你的心不动；境界若大，别说树顶刮台风连同树干、树根都拔起来了，像十八级飓风一样。所以考验是小的，考你不倒，境界大的考验就要看人了。真正开悟证果之人，甭说是两亿、二十亿、一百亿供养如本法师好不好？如如不动，如人饮水冷暖自知。不动，不动是不动，是永不动。凡夫的不动都是剎那生、剎那灭，一会儿就泡沫化了，小是不动大就难讲了，现在不动并不代表永远不动，也许现在你防范有注意，有一天贫穷后没志气，过得不好逼到了，到那时，诸位啊，这会不会被考倒呢？因人的造化而定。
所以修道中境界的风很大，有时候顺境来考，有时候逆境来考，有时候家庭、夫妻的考验，公公婆婆的考验，儿子女儿的考验，他要来那一招，有时候你无法防范，或是来一场无常的考验，或是来一场生死的考验。真正修行是面面观、立体性的、全方位的，不是仅仅忍财产、忍女色而已，修行都是面面观、立体性的、全方位的，而且也不是今天考，考过了就赢，要尽未来际一直到成就佛道，才有办法达到全方位、立体性的解脱。否则说不定某一个角度你能转境，另外一个角度你并不一定能转得过喔！女色可以不被考倒，钱财或许就被考倒了。钱财或许考不倒却被女色考倒了，或被名位考倒。每一个人都有弱和强的地方，但是真正解脱之人就没有片面的、局部性，全都是全方位的胜利，这样才是真正的胜利啊！财色名食睡五欲六尘之境，全部你都可以转得了，这才是如同如来了。【楞严经】释迦牟尼佛说：「心能转境即同如来」，你能转一切境界的话，你和如来没什么两样了。
诸位，两年前有一位菩萨生起欢喜心，要布施供我们讲经说法。结果布施后回去，让一些没学佛的人三言两语讲讲之后，后悔又来要回去，这种人对如来正法无法深入了解，被旁边的人洗脑说几句以后，因此起懊恼又拿回去了，他对布施之道实在不了解。诸位，我们在修道中，知道「三轮体空」的道理，能布施的我，布施之物，布施的对象要三轮体空，何况布施在讲经说法当中，能造化多少人心灵得到净化？我们这一席佛法在全国讲完后，你看多少人得到佛法的正觉？解开多少人心中的结？多少人心中的迷惑得大利益？所以喜舍是有意义的呀！还有，多喜舍的人不但能间接度众生，同时也是为你自己成就佛道，庄严你的福德因缘。说明白一点，其实你布施喜舍等于为自己铺路一样。
有人问成佛要具备什么条件？两个条件：修福和修慧。在课诵本上已经说得很详细了，说「皈依佛两足尊」什么叫做「两足」？不是说两只脚很尊贵，那就误会了，叫做「福具足、慧具足，福慧具足是为两足尊。」佛就是修福修慧来圆满成佛的。因此以后的人见性，同样走修福和修慧，叫做「福慧力庄严」庄严你的福慧。所以布施做功德也等于成就你福报因缘而具足。多布施喜舍的人，可以和你的冤亲债主、你的亲戚朋友或对方，化消彼此多生累
的恩怨。多布施的人能令其悭贪之心因此净化解脱。多布施喜舍的人久了，本身相
会庄严，具三十二相八十随形好。所以佛祖说一个人若成佛以后，要一百
修「相好光明」。「相好光明」简单讲就是要修慈悲的忍辱行，加上多布施多喜舍和众生结下无尽的善缘，才能得「相好光明」之报。所以为什么阿罗汉相
坎坎坷坷呢？他的相
为何较不庄严呢？十八罗汉十八张脸，有的圆、有的扁、有的
圆形，三角六棱凹凹凸凸，因他的福报因缘不具足。所以成佛后要修一百
的相好光明，道理在此。相好光明最好的方法就是修忍辱行，和众生无尽的结善缘乃至多布施喜舍，做善事做功德都是菩萨的资粮，成就佛道必然经过的喜舍心。
如果布施能够了解这一层深深的意义的话，那有布施之人又将布施的钱再拿回去的呢？本来要种福田，然后又抽走自己断送自己的善根，断送自己以后的福报因缘，以后会进入贫穷的果报。所以佛门说「布施得富贵」实在有道理，就像豆种子撒到田里面，只有一把，一把有多少豆种子？以后丰收收割起来，有四、五担还担不完。所以【三世因果经】才说：「一文喜舍万文收，要君寄在坚牢库，不如喜舍三宝宫。」为自己的福报来铺路，绝对正确的。一个人大富大贵有他的前因后果，绝对是他多生累
，多喜舍多帮忙一切众生，懂得布施三宝，自然在今生当中所求如愿，一切随心所欲。对啊！所以如本常讲一句话，富有的人要布施喜舍，因为你的福报是有限有尽的，就算你有两亿，总是会花完吧！为何不用此福报再培养福报令来世更有福报呢？所以富贵的人知道布施喜舍是聪明有智慧的人。贫穷的人更加需要布施，越布施才能在来世得到富贵之报。这一世人贫穷，就是上一世人多生累
没种善根没有种福田，所以没办法感召福报因缘，再怎么赚都赚不满，赚这边补那边，永远都是失财赔财，保留不住就对了。所以有人会埋怨，我不是懒惰我很会赚钱，也很勤劳，为什么钱都留不住、赚不了钱呢？你不得不相信这个事实，多生累
要种福田啊！
记得我小的时候，家里是非常非常贫穷，我是乡下小孩农家子弟、贫穷的子弟。我嫂子每天拿五元给我吃午餐，我一定买一元的馒头、一元的豆浆，三元拿到佛寺去布施给三宝，让三宝去运筹作弘法布教的事情，做三宝事。我一定买一元的馒头、一元的豆浆，三元做功德喜舍。因为我清楚我明白这一世人，穷怕了。穷和我们多生累
的因果有关系，我们为了来世不要再穷下去，因而现在布施喜舍才是合时机的，因为我们已经了解道理了，人说心动不如行动，就是这个道理。你只是嘴巴讲讲没有解脱，只用嘴说说是道理的通达，和事相还有一段距离。
所以我们修道当中，不可永远停顿在知、明白、了解理通的阶段而已，这样还不够，理通以后要事证，你要做做看。佛祖教我们要多布施多喜舍，能消除我们的悭贪之心，带来来生的大富大贵。你布施看看，喔，布施要有功夫的，布施没功夫自己会因布施一点点，而想好几天睡不着。我们不要说别人，我初出家没多久，信徒一元、五元、十元、百元不等，我就一天一月一年节约下来，节约了三、四年，难得积了五万元，要做我日常生活的花费。换一句话说，我的总财产就这五万元，我住在山上自己在那边看书用功，自己一人住在一间草房。听说我一位同参道友要建佛寺，我听了很欢喜，因为我平常鼓励大家多喜舍作功德，劝别人那么做自己也来做做看。所以我们看许多出家的人，不会喜舍的也很多，只有进没有出，像牛蜱︵虱子︶一样非常多。我们教别人喜舍，自己也来做做看。
机会来了，同参道友出家师父要建佛寺很缺经费，我试自己的功夫，将五万元丝毫不考虑的，给那同参道友建佛寺。惨了，没布施不打紧，一布施下去我吃不下睡不着，白天烦恼、夜晚睡不着，在睡时眼睛张得大大的，看半空中五万元在那里飞呀飞的，吃饭的时候我的钵就浮出五万元来，跑到厕所时卫生纸上也浮现五万元，要冲马桶时马桶里又浮现五万元，实在很惭愧，我布施没有解脱。佛祖说布施要度悭贪，悭贪就是小气、吝啬、铁公鸡就对了，一个钱打二十四个结，叫做悭贪。我很羞愧，布施五万元也没多少，竟然心里痛了差不多一个礼拜，全都无法消去，第八天才慢慢舒服一点。原因很简单，我小时候就贫穷得像鬼一样，难得积蓄了五万元，这五万元又把它丢出去，你说心不痛吗？如果真的不痛，那如本解脱了成佛了，可以坐在那边给人膜拜了。但是问题出在我是穷鬼出身的，所以突然布施五万元，对一个贫穷小孩来说，他怎会不执着呢？绝对会！第八天才慢慢恢愎，喔，快活一点了。前六、七天有身没灵魂，所看的经典都忘光了，只想那五万元我节俭了那么久，如果好好用可以用十几年啊，一下子就送出去了，后悔舍不得。不过我有一个人格，我不会去要回来，不像那位菩萨又去要回来。
所以我们修道也是相同道理，我们多喜舍，到现在多少布施一点，我的心就不会痛了。所以佛祖说的对，多布施能度悭贪和众生结善缘，以后可以相好光明啊！真的，我初出家时年轻小孩，我二十六岁出家时相
非常英俊，英俊当中带了杀气，很酷。出家修行以后，多喜舍修慈悲，受佛法的熏陶，人说「有吃药有行气，有烧香有保佑︵台语︶。」有修行三十二相就大放光明，现在你看如本法师的脸，英俊的气氛较没有了，较有慈悲相了。我三不五时︵偶尔︶照一下镜子看一看，嗯，人家这么说确是真的，稍微有慈悲相了，有修有差。总而言之，我们修道一定要向自性用功夫就对了。结束以前要念一位圣僧的话：
「返本还源便到家，亦无玄妙可称夸，湛然一片真如性，迷失皆因一念差。」
「返本还源便到家」我们能够回光返照照见本性，便到家。便到家就是见到你的自性，到了自性这岸来了，到彼岸了。见性之人也没什么可谈玄说妙的，也没人在夸张，也不会我慢贡高，如果这样就没有见性。见性之人也是平常的人，反而越平昜近人，反而能降服他的妄想，降服他的我慢贡高。所以一位开悟证果见性的人，若仍我慢贡高盛气凌人的话，那么此人并未见性，你不要被他骗了。所以说「亦无玄妙可称夸，湛然一片真如性。」生活在光明的如来藏性里面，生活在解脱里面，在法身里面，在涅槃里面一片真如性，在大觉海里面。凡夫迷失就是因为这一念，无法见到他本性的差别，大家清楚了吗？所以希望诸位，人人都能够见性，早一日见性来成佛。如本的录影带「见性成佛」的法门，也已经将近四十块了，我们如果听完以后稍微有悟境，将这些CD、VCD多听几遍多看几遍，没有大彻大悟也有理悟，这些都是构成你以后证成无上菩提的根本宝筏。
《见性成佛 第三十四天》全文阅读结束。