第叁十二天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
今天已經進入了第叁十二天，我們「見性成佛」的法門，只有一句話而已，我們修道先要見性，見性以後才起修。爲什麼「見性」那麼重要呢？因爲一位修道人他如果沒有見性，全都以妄想意識來爲人處事，用妄想心修行，用妄想心做事乃至修行，如此帶來汙染之心，既然汙染之心當然無法出離生死，所以要先見性道理在此。「性」在我們的生活當中我們無法見到，所以要仰
善知識的開示，明師的開示，甚至自己看叁藏十二部教典來借鏡，讓我們回光返照照見本性。
所以「佛性」在我們的生活裏，每天爲我們勞勞碌碌，甚至與它錯身自己都沒有見到，每天用它你不知不覺。有一位開悟聖僧他心血來潮，開悟證果以後說了兩句話，他說：
「歌哭兩忘心自淨，單單一句古彌陀。」
念一句「阿彌陀佛」站在禅宗來說，這句「阿彌陀佛」念下去你也可以見性。這句「阿彌陀佛」不是淨土宗的行者申請的專利品，甚至你沒學佛念一句「阿彌陀佛」也無妨，總之這一句「阿彌陀佛」一念出來，當下你有沒有辦法回光返照？是誰在念？如果沒有佛性的話，你的身體也形同一具屍體而已啊！所以，你念一句「阿彌陀佛」參一個「誰在念佛？」、「念佛是誰？」單單一句古彌陀，這一句「阿彌陀佛」一念下來，當下是你「自性」之用當下見到了。唱歌的時候，誰在唱？當此人在哭的時候，誰在哭？如果沒有「佛性」的話，誰能夠唱歌？誰能夠哭？哭的是誰？說話是誰在說話？如果沒有一個「佛性」誰能講話？他在那裏笑，誰在笑？無自性的話誰能笑？他在那裏歎氣，沒有自性的話，誰能夠歎氣？所以你參這個「自性」就是了。
簡單說，今天你能夠唱歌悟性。哭，哭到能悟性。在說話中能說到悟性的話，如本要向你恭喜。過去有一位開悟聖僧大發雷霆、怒發沖冠氣得暴跳如雷，突然轉回來哈哈大笑明心見性、開悟本性。在笑的當中笑出一個道理，沒有佛性，是誰在那裏蹦蹦跳？沒有佛性，誰在耍個性？沒有佛性，誰在大發雷霆？沒有佛性，誰在發牢騷？這位聖僧回光返照自己見性了，開悟本性。曾經有一位高僧哈哈大笑，笑得歡天喜地的，笑到最後就笑不出來，不笑是如何？悟到他的本性了。所以笑也好、不笑也好、大發雷霆也好，「性」都在你的心裏，在你的四周圍，不知你有沒有悟到？過去也有一位高僧被毀謗，毀謗到令他心情非常郁悶，氣得暴跳，有誰被毀謗了心情會愉快呢？所以他心情相當不愉快相當郁悶，但在非常郁卒的當中，讓他明心見性。總之會修行的人，他知道心並未離開零點零零零一秒，在他周圍而已，現前一念就是了，這一念你要如何扮演莊嚴解脫？一線之隔而已。你要佛性之用，還是衆生的作用或畜牲的作用？或用阿修羅的作用？這些自由權都是你自己能作主的。
所以說，「性」當下這一念就是了，去那裏找「性」？去那裏找「佛」呢？所以禅師才說如此生活化的佛法，離開生活要找佛、找佛性者是難以找到的。總之，我們的心就是佛、佛就是心，離開你的心並無佛啊！讓我聯想到一位開悟聖僧說：你的心就是佛，如果離開你的心另外有佛者，皆爲魔說。所以聖僧才如此說：
「佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物；若知無佛複無心，始是真如法身佛。」
對一位上根利器之人，不必講一堆權巧的道理，說實教，什麼是實教？你的心就是佛，他說「佛即心兮心即佛」，如果修道人要見性，不認同你的心就是佛，那怕你跑到八萬四千裏之處所，十方世界要找佛，找不到就是找不到啊！因爲禅宗貴在于「見性成佛」，才單刀直入告訴你「佛即心兮心即佛」，所以我們要聽就聽這一句話而已。他說「心佛從來皆妄物」是說你見性以後，知道心就是佛，佛就是心了。在凡夫而言，還未見性之人叫做凡夫心，你開悟證果以後，我們稱呼叫做佛性。其實佛性也好、凡夫心也好，這名詞是迷悟的差別，假相的名詞。有一天你成佛以後，你就會知道這佛性也是假相的名詞，一切悟境不在言語當中。所以六祖老人家才說：「諸佛的妙理不在文字，文字和語言是一種方便，讓你見性的真方便而已，等到見性以後一切都不可言宣了，冷暖自知啊。」他又說「若知無佛複無心，始是真如法身佛。」等你知道佛是一個假相名詞，由無心達到解脫時，此時法身就顯露了，因爲法身是無形無相的啊！凡夫一切心是妄想意識，今天將這些妄想意識完全淨化以後，掃除了擺平以後，當然他的真如法身佛就顯露出來。所以修道只說一句話，當下肯定你的自心就是佛，那麼一切修道都好說。
六祖惠能大師聽五祖弘忍大師講【金剛經】時，說到「應無所住而生其心」六祖老人家當下就明心見性、大徹大悟了。他大徹大悟以後說出了五句名言：
「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」
所以修道中，一位見性的人他絕對清清楚楚，本性本來就是清淨。凡夫無明妄想一直翻攪，一直打妄想，將自性蒙蔽了，所以光明本性無法顯露，本自清淨的光明讓妄想遮住了，自己再否認本性的光明，這是很悲哀的事。所以六祖開悟以後，站在果地了，見到他光明圓滿的本體，他說「何期自性本自清淨」這個「何期」就是想不到、料想不到，或可稱爲神妙不可言，就像說奇哉奇哉呀！大地一切衆生皆有佛性，就接近奇哉奇哉的意思叫做「何期」，讓你想不到原來我清淨的自性本來如此啊！想不到我本來的自性並無生滅，這是完全站在果地來講話了。當然未開悟證果的人不可說「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅。」凡夫衆生不可這麼說哦，他還有一階一階可爬，一步一步要修，這是站在果地、見性之人來說話。他又說「何期自性本自具足」我的自性本來具足的並無虧欠。「何期自性並無動搖」凡夫衆生心猿意馬，妄想紛飛搖晃不定，那有「本無動搖」可言呢？這是站在果地來說。「何期自性能生萬法」這句話就對了，「萬法唯心」就是這個道理，說話不離開自性，成佛不離開自性，成魔不離開自性，上升不離開自性，墮落不離開自性，做天神不離開自性，墮地獄、畜牲、餓鬼不離開自性，心能慈悲喜舍不離開自性，心能起殺
淫妄不離開自性，因爲自性能生萬法，重點在此。
所以，從未見過離開自性他還能笑，離開自性他能講話，離開自性他能言談、對答，離開自性他還能走路。諸位啊！全都是「自性能生萬法」。做佛的弟子連這種根本的道理都不能認同的話，我說你根本就沒有入道啊！所以六祖他老人家，我相信是多生累
所修，在「高僧傳」紀載：「六祖在出現人間之前，也就是一七０年以前，就有高僧預言在東山之處，能出生一位弘無上大法的聖僧惠能，早在一七０年前就有人預先說出、授記了，經過一七０年以後真的誕生了惠能祖師。」真不簡單真的有來曆。所以我相信一個人，他今生能開悟證果，這種人非泛泛之輩，絕對是多生累
親近十方諸佛，聽善知識開示如來正法，同時已經修到開悟證果的邊緣，甚至是已經開悟證果，示現來人間的。今生就像遊戲人間一樣，稍微開示、點一下他就立刻明心見性了，這種人都大有來曆呀！所以，我們佛教不相信一位從來不曾聽過佛法的人告訴他，他馬上會開悟的。從來不曾接觸佛法，從來不知道佛法在說什麼的人，一說就馬上能開悟證果，沒有這種事，難啦！所以一個人在今生他的慧根那麼強，善根那麼渾厚，此人多生累
修來的。如果沒有多生累
修來，今生那能叁言兩語就能悟入自性，說出這些莊嚴解脫的話呢？說出「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這分明是過來人說出見性的道理。
有一位林老師，是高雄人，生了兩個孩子，第一個孩子是尚未學佛前生的，這個孩子就沒什麼善根，不覺得有什麼瑞相可見。生第二個孩子時他就學佛了，每天稱念「觀世音菩薩」的聖號，每天念「阿彌陀佛」的聖號，不久他太太懷孕生了一個白晰的小男孩，這個孩子出生後到會爬，看到家裏的佛堂，自然雙手就合掌，拜一下拜一下不知拜什麼，不知爲何看到佛菩薩就會拜。頭一胎的孩子看到佛菩薩無動于衷，看到了好象沒看到，甚至看到了就閃過去，你看善根差那麼多。可見一個人的善根不是完全由父母賦予的，靠後天的培養不可否認。爲什麼一樣的父母所生，同吃一鍋飯同吃一個奶水，爲何這孩子出世之後，他的先天性就千差萬別那麼大呢？你無法否認一個事實，一個人的善根、一個人的智慧、一個人的願力、對一件事情的看法，都和他與生俱來有息息不可分的關系。所以，他多生累
如果有親近叁寶，有學佛修道自然看到佛菩薩會起歡喜心，身不由己自然合掌，看到佛菩薩會向他頂禮、問訊、會拜，善根就是這麼一回事啦！
所以在修道當中，我們也不否認後天的可貴，先天不足用後天來彌補。換一句話說，後天，他總總不足之處你更應努力加油，種一些善根來修道。因爲你若沒有修道的話，來世輪回生死不快活啊！再怎麼說世間就是輪回，世間瞬息萬變。不說別的，今年度也就是民國九十一年剛好一個月前華航墜機，震驚全世界，總計二二五人，全部在高空叁萬英呎處墜下來，墜下來當中根據判斷是飛機在半空中就爆炸了，直接掉入海中，當然屍體就難找，找到今天已將近二十幾天了，打撈到一０九具屍體，一０九具而已，其他的可能要腐爛光了，被海底的魚吃得差不多了。你想想看像這種橫死、惡死的情形，實在真可憐，人生實在無常啊！有人買不到機票，就想盡辦法透過特權買到機票，硬要擠上去來往生，硬要找死就對了，說白一點就是這樣啦。有的是半途想想家裏有事情，取消機票而免死。所以生死都是業力替你決定的，不是你要不要的問題，但是我們仍然抱著十二萬分的沈重，說出華航的事件，原因就是要讓諸位了解，人…
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