..續本文上一頁世間輪回生死不快活。你看在半空中叁萬多英尺墜落那一剎那間，你想想那樣快活嗎？我看念「阿彌陀佛」都來不及了。在瞬息之間爆炸體無完膚，二二五具結果只找到一０九具而已，那些找不到的也是凶多吉少，讓我們非常遺憾，感慨人生如此無常。
會修行的人看到外在無常的變化，他的善根就成熟。不會修行的人，看到外面即使死了一牛車，他的心裏都不會有感想，和善根有關系和智慧有關系。所以腦筋不開竅的人看別人死，是別人的事與他無關。而有善根有智慧的人，看到別人往生，就馬上想到自己的生死大問題，這種就是有善根的人先知先覺啊！我們不要做那種後知後覺的，等到事情已經發生了，想要後悔想要重新來，全都來不及了。所以古有一句詩「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」這不是一個很好的啓示嗎？「我見他人死，我心熱如火。」我看到別人往生，我的心熱如火鍋，心熱烘烘，熱是什麼意思？不是看別人死看爽的，早晚會輪到我啊！心熱不是熱他人是熱我自己，看到別人往生就想到自己，我要修道了，人間無常了。也因爲「無常」是無法商量的，「無常」是無奈的。所以在無奈、無常當中，要做幻化的佛事，要「藉假練真」來成就我們的法身，「莊嚴自性」來開悟證果才對呀！
今天這樣講了以後希望我們國人，人人善根多多少少萌芽，沒萌芽也要冒出一點芽仔來，多少善根要成熟，不然的話，人生啊！人說「天有不測風雲，人有旦夕禍福」就是這個道理。你看氣象局明明告訴你，明天下大雨作水災，可是第二天都出了大太陽，告訴你明天天氣晴朗結果卻下大雨。所以氣象臺的報告總是一個參考一個概念，感謝他爲我們報導，給我們一個印象和參考，隨時注意才不會帶來災難，總是要感謝他們。但是氣候的動向不定，今天明明臺風會掃向東邊，結果明天不知怎麼滾的，又滾向東南方去，結果臺灣被弄得慘兮兮的。所以「天有不測風雲」就是這個道理，天上的烏雲、天上的氣候，什麼人都無法測量得到隨時會變化。人有旦夕禍福啊！我們人在世間不是福就是禍，福是順境是福報，是吉祥的是好的。但是有時候也有災禍來到，就如華航飛到空中不到半小時，就在半空中爆炸掉下來，二二五人當中一位立委、幾位記者還有許多社會上有名望的人，有許多社會上名流仕紳、社會賢達，空難中二二五人無一幸免全都往生。他們知道嗎？如果他們知道，我相信這二二五人沒有一個敢上飛機，人有旦夕禍福啊。無常不能商量，無常不是設定在等你，讓你想不到的，如果讓你想得到一切事情都好說了。如果這二二五位在生時做很多善事，做很多功德的話，八識田中有善的種子，最起碼他的心地是光明的，命終雖在空難中，不過他生前做了許多善事，他會往生善道，如果是念佛之人能夠往生淨土。做惡的人就墮落，由業力來決定。我的意思是「天有不測風雲，人有旦夕禍福」是說出了世間的真相而已，在世間的真相中，這完全是多缺陷的是美中不足的，我們如何在無常，美中不足中求出一個光明解脫呢？這是目前我們修道當今之務。
所以我們修道要半勉強，在那裏觀望、等待因緣的人，這種人是世間最沒有智慧的，甚至相當愚癡。所以知道改變因緣、製造因緣、無因緣找因緣，這種才是有智慧的人。所以你要修道，不可能等到十分之十完美的時候才來修道，只要五成五成你要半勉強。我常說這句話，你若不勉強，說什麼等到有一天平安的時候，等到一天沒有什麼事時，等到事業告一段落時，等候孩子長大以後：：：你不可這樣想喔！有時候事情未完成叁分之一，無常到來你閃都閃不了，脫都脫不開。所以在你還未完成你的任務以前，你要創造機會來接觸佛法來修道，不然無常是不能商量的。所以說修道要半勉強，不然你習氣那麼重，煩惱那麼重的人，你豈能容許那種，等到有一天比較平安順利才來修道的想法？這麼講不對，因爲你的習氣、你的煩惱不允許如你所願。所以修道也好、念佛也好、要參禅也好、聽經聞法也好，都要在勉強當中去做。
就像我當初是出家好呢？還是在家娶妻生兩個小孩，創立一些事業較好？我如意算盤算一算、打一打、千算萬算、正算反算，算一算還是出家比較好。出家好是好，但是五成五成，你要將你的習氣勇敢切斷，犧牲這一面來完成菩提路。因此我頓斷，堅持要走修道路，不能娶妻，要跳出來要半勉強，沒有很順利的沒那回事。所以我童子身二十六歲出家，那時欲望是很大啊！但是你沒有強而有力的意志力、堅定力，發大願因此而頓斷的話，今天那有能力在佛教界講經說法二十幾年？所以修道人要半勉強的心，你若不能半勉強，要完成你的菩提大道，難哪！所以我引用一位開悟聖僧說了兩句名言，使我一生當中感觸良多，讓我受用不盡。他說：
「大丈夫只手撥開生死路，奇男子雙眉皺裂名利關。」
「皺裂名利關」這才是功夫，「撥開生死路」真的真功夫。什麼叫「大丈夫」？後面會解釋，一般說拿大刀、黑道和黑道在火拼，一場大撕殺叫做大丈夫，那叫莽夫之猛。真正的「大丈夫」能夠出離生死，出離叁界，遠離六道來開悟證果，開悟證果的聖者才堪稱「大丈夫」啊！「大丈夫」不是一般泛泛之輩在稱呼的。佛經裏說，能夠具足稱呼「大丈夫」惟有佛祖才能堪稱，菩薩還不夠資格，菩薩還在學。所以「大丈夫只手撥開生死路」只手是用一只手，較慎重的用兩手，將生死路撥開，要怎麼撥？「修道」。「修道」就是撥開，如何將你的見思惑淨化頓斷，這是修道人要做的訴求。撥開生死路要下很大的決心，不然總是隨生死之業在那邊流轉啊！永遠在生死當中周旋不出啊，你做大丈夫要只手撥開生死路，達向不生不滅的涅槃之境。我聽到大丈夫撥開生死路這幾句話，聽得很豪壯、很壯觀、很莊嚴的話。「大丈夫只手撥開生死路」這不是演布袋戲，真正修道要有這種功夫。再來這一句讓人一聽感觸良多「奇男子雙眉皺裂名利關」奇男子當然是很稀有，很難得一百個找不到兩個。「奇男子」他有本事雙眉一皺，名利關當下就粉碎了。看名看利非常淡泊的人，這若不是勇猛的多生累
修來的話，那有這種大智慧、大魄力、大悲願，能看破名利關呢？不簡單喔！我看我們這一輩子，眉頭不論皺多少次，名利關都無法破裂無法粉碎，你在那邊硬扣、硬拗名利也看不破，眼睛怎麼去眨也眨不破，人家只不過一下子功夫、皺一下名利就粉碎了，不能動他一根寒毛，名利考他考不倒。所以這是「奇男子」才能扮演這種角色，凡夫的我們畢竟如「雞腿比牛腿」無法相比的。所以要做「大丈夫」你要撥開生死路，要做「奇男子」兩眉要皺裂名利關啊！名利看得破嗎？要看人啰，要奇男子，當然這「奇男子」是指多生勇猛棈進，堅固的修道人叫做「奇男子」。否則你沒有修道的話，十個有十個都沈在名利當中了。「名利」就像兄弟跟得緊形影不離，有影就看到形，有形就看到影，就像兄弟一樣。
有一次我告訴這些弟子：「我們永康法王講堂前這條中山南路，只有兩輛車在跑而已。」徒弟問：「怎麼只有兩輛車在跑？還有其他車輛。」我說：「那裏還有其他的車？不是爲了『名』就是爲了『利』而跑的。」突然蹦一句：「師父還有一臺消防車，還有一臺救護車。」喔，明明是出生來和我作對的。不過，他這麼說也對，但是你不論怎麼講都不離名和利。這輛車爲了它的生存、爲了利益、爲了叁餐爲了「利」。在選舉當中家家戶戶、車隊乃至爲「名」在奔波的人，大有人在啊！都是爲了名爲了利益的事在跑來跑去，就像兄弟一樣。所以世間凡夫衆生名和利看不破，你永遠都在生死輪回啊！凡夫衆生對六道輪回這條路，走得非常滑順，不用爸爸媽媽兄弟姊妹老師教你，自然你就走得很平順。而涅槃、解脫這條路，不曾解脫過不曾達到涅槃的境界，所以這條路走得非常生疏，實在有道理啊！但是走得越平順的路越危險，走名、走利、殺、盜、淫、妄、偷、騙、耍、詐這條路走得非常平順。走這光明解脫從來沒走過的路，走得就很艱難很生疏很陌生，你看衆生是不是這樣？真的，他的心情就是這樣。我才說「撥開生死的路」，撥開生死的路這一般泛泛之輩是做不到的，必須具足「大丈夫」的精神，「奇男子」的魄力才有能力沖破生死路，沖破名利關。
所以在修道過程中，具足「大丈夫」在【華嚴經】說要具備七個條件，是那七個條件呢？具備大丈夫的條件有七種：
【華嚴經】雲：「一、丈夫的勇猛。二、丈夫的精進。叁、丈夫的清淨。四、丈夫的智慧。五、丈夫種。六、丈夫用。七、丈夫正教。」
我們剛才說大丈夫、大丈夫，這大丈夫不是指我們世間一般泛泛之輩的大丈夫。不是指臺灣一個大企業，在臺灣有一片天有名、有利、真有爲，稱爲大丈夫。或是你有魄力爭吵、打架永遠第一名叫做大丈夫？或是這支槍打死越多人代表大丈夫呢？這樣就誤會了。站在佛教來講，「大丈夫」不但不是這樣，那種叫做「造業」以後就墮落。我們佛教的「大丈夫」，要有大丈夫勇猛修道、道心岸然、道
岸然、仙風道骨。行走、吃飯、睡覺非常莊嚴，出世解脫修道非常勇猛精進，度衆生日以繼夜。所以佛門有一句話「欲作佛門龍象必須要做衆生馬牛。」你要作佛門中的龍象，首先你要作衆生的馬、衆生的牛、作馬作牛，代替衆生受苦受難啊！這才叫做不簡單喔！在奉獻犧牲當中去完成他的道業，這才是大丈夫的精神、大丈夫的勇猛。再來，「大丈夫的精進」精者不雜，進者不退，不雜不退，就是精進。一位菩薩的道心、願力或慈悲心是劃過虛空，沒有空間的障礙，沒時間的障礙，十方世界任他遨遊任他度化衆生，空間阻礙不了度衆生的意志，這是大丈夫的精進，時間障礙不了他度衆生的魄力，時間空間阻礙不了菩薩度衆生的大悲願，要有大丈夫的精進。還有「大丈夫的清淨」。「清淨」是什麼？「清淨」就沒有汙染，心地時常處在五欲六塵之境，處處能轉境，所以他心就清淨啊！心若被境界一轉，把某一件事情耿耿于懷留戀執著，哇，生死心跑出來了，沒清淨可言了。
所以「大丈夫」心地隨時都是清淨的，我們做得到嗎？做不到怎麼能夠稱爲「大丈夫」呢？大丈夫要具足智慧，我從來不曾看到菩薩在修道過程中，說他沒有智慧的。沒智慧如何來講經說法滔滔不絕？沒智慧如何度衆生？沒智慧如何來做弘法的事業？利生的事務呢？沒辦法。沒智慧如何來破煩惱證菩提？如何頓斷叁惑證成叁德呢？要有智慧摩诃般若。所以自古以來，沒有一個菩薩說本身沒智慧能成就無上菩提的，「大丈夫」要具足智慧。「大丈夫種」這個「種」就是有魄力有人格的意思。什麼是他的種、魄力、人格呢？就是持戒、莊嚴、解脫。高僧大德有修行之人，絕對都持戒清淨莊嚴，大丈夫種啊！人說品種品種，他的魄力、他的種族性，本身與生俱來乃至今生、後天都非常完美。「大丈夫用」，這個用是大用，小乘人的用不能稱呼爲大用叫小用，這大用就是菩薩自度又度人，自利又利他，他這叫做「大丈夫用」。
「大丈夫正教」什麼叫「正教」？要行大乘法，我們盡未來際，永遠都不離大乘，奉行菩薩道成就佛的果位。因爲我們之所以修道不但是顧我們的生死，也要憐憫我們周遭，所有的親戚朋友眷屬，和我們一樣來學佛修道了生脫死，證成無上菩提啊！要有大丈夫的正教，所以真正菩薩的心情都是這樣的，看到別人的生死就如同自己的生死，我們有痛苦，衆生也有痛苦，我們有煩惱，衆生也有煩惱，我們在輪回不休，衆生也輪回不休。所以菩薩不忍心看衆生沈淪受苦，因此發大菩提心，他的大慈悲心流露，自然而然就會起大願力來度化一切衆生。所以地藏菩薩才說「衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。」衆生度盡才成佛，地獄不空就不證菩提，代表他願力無盡的意思。但這並非意味地藏菩薩還沒成佛喔！他度的弟子都成佛無量無邊了，那裏他會不成佛呢？他是過來人，方便說，代表他度衆生的願力、意志力永遠是不止息的，這才堪稱「大丈夫的正教」，堪稱「菩薩道」。所以【華嚴經】指示我們，作大丈夫要具足七個條件，再念一遍：
「一、丈夫勇猛。二、丈夫精進。叁、丈夫清淨。四、丈夫智慧。五、丈夫種。六、丈夫用。七、丈夫正教。」
以上就是具足「大丈夫」要有這種精神和魄力，才堪稱大丈夫堪稱奇男子啊！這樣才有能力撥開生死路，兩眉皺裂名利關啊！
《見性成佛 第叁十二天》全文閱讀結束。