..续本文上一页世间轮回生死不快活。你看在半空中三万多英尺坠落那一剎那间，你想想那样快活吗？我看念「阿弥陀佛」都来不及了。在瞬息之间爆炸体无完肤，二二五具结果只找到一０九具而已，那些找不到的也是凶多吉少，让我们非常遗憾，感慨人生如此无常。
会修行的人看到外在无常的变化，他的善根就成熟。不会修行的人，看到外面即使死了一牛车，他的心里都不会有感想，和善根有关系和智慧有关系。所以脑筋不开窍的人看别人死，是别人的事与他无关。而有善根有智慧的人，看到别人往生，就马上想到自己的生死大问题，这种就是有善根的人先知先觉啊！我们不要做那种后知后觉的，等到事情已经发生了，想要后悔想要重新来，全都来不及了。所以古有一句诗「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。」这不是一个很好的启示吗？「我见他人死，我心热如火。」我看到别人往生，我的心热如火锅，心热烘烘，热是什么意思？不是看别人死看爽的，早晚会轮到我啊！心热不是热他人是热我自己，看到别人往生就想到自己，我要修道了，人间无常了。也因为「无常」是无法商量的，「无常」是无奈的。所以在无奈、无常当中，要做幻化的佛事，要「藉假练真」来成就我们的法身，「庄严自性」来开悟证果才对呀！
今天这样讲了以后希望我们国人，人人善根多多少少萌芽，没萌芽也要冒出一点芽仔来，多少善根要成熟，不然的话，人生啊！人说「天有不测风云，人有旦夕祸福」就是这个道理。你看气象局明明告诉你，明天下大雨作水灾，可是第二天都出了大太阳，告诉你明天天气晴朗结果却下大雨。所以气象台的报告总是一个参考一个概念，感谢他为我们报导，给我们一个印象和参考，随时注意才不会带来灾难，总是要感谢他们。但是气候的动向不定，今天明明台风会扫向东边，结果明天不知怎么滚的，又滚向东南方去，结果台湾被弄得惨兮兮的。所以「天有不测风云」就是这个道理，天上的乌云、天上的气候，什么人都无法测量得到随时会变化。人有旦夕祸福啊！我们人在世间不是福就是祸，福是顺境是福报，是吉祥的是好的。但是有时候也有灾祸来到，就如华航飞到空中不到半小时，就在半空中爆炸掉下来，二二五人当中一位立委、几位记者还有许多社会上有名望的人，有许多社会上名流仕绅、社会贤达，空难中二二五人无一幸免全都往生。他们知道吗？如果他们知道，我相信这二二五人没有一个敢上飞机，人有旦夕祸福啊。无常不能商量，无常不是设定在等你，让你想不到的，如果让你想得到一切事情都好说了。如果这二二五位在生时做很多善事，做很多功德的话，八识田中有善的种子，最起码他的心地是光明的，命终虽在空难中，不过他生前做了许多善事，他会往生善道，如果是念佛之人能够往生净土。做恶的人就堕落，由业力来决定。我的意思是「天有不测风云，人有旦夕祸福」是说出了世间的真相而已，在世间的真相中，这完全是多缺陷的是美中不足的，我们如何在无常，美中不足中求出一个光明解脱呢？这是目前我们修道当今之务。
所以我们修道要半勉强，在那里观望、等待因缘的人，这种人是世间最没有智慧的，甚至相当愚痴。所以知道改变因缘、制造因缘、无因缘找因缘，这种才是有智慧的人。所以你要修道，不可能等到十分之十完美的时候才来修道，只要五成五成你要半勉强。我常说这句话，你若不勉强，说什么等到有一天平安的时候，等到一天没有什么事时，等到事业告一段落时，等候孩子长大以后：：：你不可这样想喔！有时候事情未完成三分之一，无常到来你闪都闪不了，脱都脱不开。所以在你还未完成你的任务以前，你要创造机会来接触佛法来修道，不然无常是不能商量的。所以说修道要半勉强，不然你习气那么重，烦恼那么重的人，你岂能容许那种，等到有一天比较平安顺利才来修道的想法？这么讲不对，因为你的习气、你的烦恼不允许如你所愿。所以修道也好、念佛也好、要参禅也好、听经闻法也好，都要在勉强当中去做。
就像我当初是出家好呢？还是在家娶妻生两个小孩，创立一些事业较好？我如意算盘算一算、打一打、千算万算、正算反算，算一算还是出家比较好。出家好是好，但是五成五成，你要将你的习气勇敢切断，牺牲这一面来完成菩提路。因此我顿断，坚持要走修道路，不能娶妻，要跳出来要半勉强，没有很顺利的没那回事。所以我童子身二十六岁出家，那时欲望是很大啊！但是你没有强而有力的意志力、坚定力，发大愿因此而顿断的话，今天那有能力在佛教界讲经说法二十几年？所以修道人要半勉强的心，你若不能半勉强，要完成你的菩提大道，难哪！所以我引用一位开悟圣僧说了两句名言，使我一生当中感触良多，让我受用不尽。他说：
「大丈夫只手拨开生死路，奇男子双眉皱裂名利关。」
「皱裂名利关」这才是功夫，「拨开生死路」真的真功夫。什么叫「大丈夫」？后面会解释，一般说拿大刀、黑道和黑道在火拼，一场大撕杀叫做大丈夫，那叫莽夫之猛。真正的「大丈夫」能够出离生死，出离三界，远离六道来开悟证果，开悟证果的圣者才堪称「大丈夫」啊！「大丈夫」不是一般泛泛之辈在称呼的。佛经里说，能够具足称呼「大丈夫」惟有佛祖才能堪称，菩萨还不够资格，菩萨还在学。所以「大丈夫只手拨开生死路」只手是用一只手，较慎重的用两手，将生死路拨开，要怎么拨？「修道」。「修道」就是拨开，如何将你的见思惑净化顿断，这是修道人要做的诉求。拨开生死路要下很大的决心，不然总是随生死之业在那边流转啊！永远在生死当中周旋不出啊，你做大丈夫要只手拨开生死路，达向不生不灭的涅槃之境。我听到大丈夫拨开生死路这几句话，听得很豪壮、很壮观、很庄严的话。「大丈夫只手拨开生死路」这不是演布袋戏，真正修道要有这种功夫。再来这一句让人一听感触良多「奇男子双眉皱裂名利关」奇男子当然是很稀有，很难得一百个找不到两个。「奇男子」他有本事双眉一皱，名利关当下就粉碎了。看名看利非常淡泊的人，这若不是勇猛的多生累
修来的话，那有这种大智慧、大魄力、大悲愿，能看破名利关呢？不简单喔！我看我们这一辈子，眉头不论皱多少次，名利关都无法破裂无法粉碎，你在那边硬扣、硬拗名利也看不破，眼睛怎么去眨也眨不破，人家只不过一下子功夫、皱一下名利就粉碎了，不能动他一根寒毛，名利考他考不倒。所以这是「奇男子」才能扮演这种角色，凡夫的我们毕竟如「鸡腿比牛腿」无法相比的。所以要做「大丈夫」你要拨开生死路，要做「奇男子」两眉要皱裂名利关啊！名利看得破吗？要看人啰，要奇男子，当然这「奇男子」是指多生勇猛棈进，坚固的修道人叫做「奇男子」。否则你没有修道的话，十个有十个都沉在名利当中了。「名利」就像兄弟跟得紧形影不离，有影就看到形，有形就看到影，就像兄弟一样。
有一次我告诉这些弟子：「我们永康法王讲堂前这条中山南路，只有两辆车在跑而已。」徒弟问：「怎么只有两辆车在跑？还有其他车辆。」我说：「那里还有其他的车？不是为了『名』就是为了『利』而跑的。」突然蹦一句：「师父还有一台消防车，还有一台救护车。」喔，明明是出生来和我作对的。不过，他这么说也对，但是你不论怎么讲都不离名和利。这辆车为了它的生存、为了利益、为了三餐为了「利」。在选举当中家家户户、车队乃至为「名」在奔波的人，大有人在啊！都是为了名为了利益的事在跑来跑去，就像兄弟一样。所以世间凡夫众生名和利看不破，你永远都在生死轮回啊！凡夫众生对六道轮回这条路，走得非常滑顺，不用爸爸妈妈兄弟姊妹老师教你，自然你就走得很平顺。而涅槃、解脱这条路，不曾解脱过不曾达到涅槃的境界，所以这条路走得非常生疏，实在有道理啊！但是走得越平顺的路越危险，走名、走利、杀、盗、淫、妄、偷、骗、耍、诈这条路走得非常平顺。走这光明解脱从来没走过的路，走得就很艰难很生疏很陌生，你看众生是不是这样？真的，他的心情就是这样。我才说「拨开生死的路」，拨开生死的路这一般泛泛之辈是做不到的，必须具足「大丈夫」的精神，「奇男子」的魄力才有能力冲破生死路，冲破名利关。
所以在修道过程中，具足「大丈夫」在【华严经】说要具备七个条件，是那七个条件呢？具备大丈夫的条件有七种：
【华严经】云：「一、丈夫的勇猛。二、丈夫的精进。三、丈夫的清净。四、丈夫的智慧。五、丈夫种。六、丈夫用。七、丈夫正教。」
我们刚才说大丈夫、大丈夫，这大丈夫不是指我们世间一般泛泛之辈的大丈夫。不是指台湾一个大企业，在台湾有一片天有名、有利、真有为，称为大丈夫。或是你有魄力争吵、打架永远第一名叫做大丈夫？或是这支枪打死越多人代表大丈夫呢？这样就误会了。站在佛教来讲，「大丈夫」不但不是这样，那种叫做「造业」以后就堕落。我们佛教的「大丈夫」，要有大丈夫勇猛修道、道心岸然、道
岸然、仙风道骨。行走、吃饭、睡觉非常庄严，出世解脱修道非常勇猛精进，度众生日以继夜。所以佛门有一句话「欲作佛门龙象必须要做众生马牛。」你要作佛门中的龙象，首先你要作众生的马、众生的牛、作马作牛，代替众生受苦受难啊！这才叫做不简单喔！在奉献牺牲当中去完成他的道业，这才是大丈夫的精神、大丈夫的勇猛。再来，「大丈夫的精进」精者不杂，进者不退，不杂不退，就是精进。一位菩萨的道心、愿力或慈悲心是划过虚空，没有空间的障碍，没时间的障碍，十方世界任他遨游任他度化众生，空间阻碍不了度众生的意志，这是大丈夫的精进，时间障碍不了他度众生的魄力，时间空间阻碍不了菩萨度众生的大悲愿，要有大丈夫的精进。还有「大丈夫的清净」。「清净」是什么？「清净」就没有污染，心地时常处在五欲六尘之境，处处能转境，所以他心就清净啊！心若被境界一转，把某一件事情耿耿于怀留恋执着，哇，生死心跑出来了，没清净可言了。
所以「大丈夫」心地随时都是清净的，我们做得到吗？做不到怎么能够称为「大丈夫」呢？大丈夫要具足智慧，我从来不曾看到菩萨在修道过程中，说他没有智慧的。没智慧如何来讲经说法滔滔不绝？没智慧如何度众生？没智慧如何来做弘法的事业？利生的事务呢？没办法。没智慧如何来破烦恼证菩提？如何顿断三惑证成三德呢？要有智慧摩诃般若。所以自古以来，没有一个菩萨说本身没智慧能成就无上菩提的，「大丈夫」要具足智慧。「大丈夫种」这个「种」就是有魄力有人格的意思。什么是他的种、魄力、人格呢？就是持戒、庄严、解脱。高僧大德有修行之人，绝对都持戒清净庄严，大丈夫种啊！人说品种品种，他的魄力、他的种族性，本身与生俱来乃至今生、后天都非常完美。「大丈夫用」，这个用是大用，小乘人的用不能称呼为大用叫小用，这大用就是菩萨自度又度人，自利又利他，他这叫做「大丈夫用」。
「大丈夫正教」什么叫「正教」？要行大乘法，我们尽未来际，永远都不离大乘，奉行菩萨道成就佛的果位。因为我们之所以修道不但是顾我们的生死，也要怜悯我们周遭，所有的亲戚朋友眷属，和我们一样来学佛修道了生脱死，证成无上菩提啊！要有大丈夫的正教，所以真正菩萨的心情都是这样的，看到别人的生死就如同自己的生死，我们有痛苦，众生也有痛苦，我们有烦恼，众生也有烦恼，我们在轮回不休，众生也轮回不休。所以菩萨不忍心看众生沉沦受苦，因此发大菩提心，他的大慈悲心流露，自然而然就会起大愿力来度化一切众生。所以地藏菩萨才说「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。」众生度尽才成佛，地狱不空就不证菩提，代表他愿力无尽的意思。但这并非意味地藏菩萨还没成佛喔！他度的弟子都成佛无量无边了，那里他会不成佛呢？他是过来人，方便说，代表他度众生的愿力、意志力永远是不止息的，这才堪称「大丈夫的正教」，堪称「菩萨道」。所以【华严经】指示我们，作大丈夫要具足七个条件，再念一遍：
「一、丈夫勇猛。二、丈夫精进。三、丈夫清净。四、丈夫智慧。五、丈夫种。六、丈夫用。七、丈夫正教。」
以上就是具足「大丈夫」要有这种精神和魄力，才堪称大丈夫堪称奇男子啊！这样才有能力拨开生死路，两眉皱裂名利关啊！
《见性成佛 第三十二天》全文阅读结束。