第二十八天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
有人問，到底觀世音菩薩是悟什麼法門來證成佛道？觀世音菩薩在我們這個娑婆世界，扮演了一個非常特殊的角色，所謂「家家彌陀，戶戶觀音。」觀世音菩薩神通廣大無孔不入，每一個家庭裏如果有供奉佛菩薩，往往都少不了觀世音菩薩，少不了觀世音菩薩的存在，所以你看那佛龛裏，西方叁聖裏面就安一尊觀世音菩薩。所以觀世音菩薩叁十二應身，任何一個天空、地上、海上，都有觀世音菩薩示現度衆生的蹤迹。那麼觀世音菩薩是修什麼法門，以什麼法門來開悟證果呢？我相信這是每一個佛弟子所關心的問題。諸位，觀世音菩薩就是修證耳根圓通來成就佛道的，也就是耳根聽海濤聲浪的生滅來悟明他的本性。叫做耳根見性成佛，這是有名的觀世音菩薩耳根圓通的法門，在【楞嚴經】中有說明這個問題。
有人喜歡修持觀世音菩薩的法門，但只是念一些大悲咒，稱頌贊歎觀世音菩薩而已。至于觀世音菩薩到底如何修行開悟證果，無法全盤了解一知半解。所以今天要告訴各位觀世音菩薩之所以能夠開悟證果成佛，就是修「耳根圓通」來成就無上佛道的。否則我們聽一些外道講觀音菩薩修行法門，喊了半天最後觀音菩薩修行法門也沒說清楚，而且隨著自己的意見、觀念與情執來說，所講出來的全都沒有符合經典的論述，脫離經典、違背了觀音菩薩修行法門的真正意義，真是魔說呀！觀世音菩薩耳根圓通法門是如何一番景象呢？
觀音耳根圓通：「聞無聞有非關聞性，本來不生何曾有滅，有聲之時是聲塵自生，無聲之時是聲塵自滅，而此聞性不隨聲生，不隨聲滅，悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聞性無生滅，聞性無來去。」
這就是觀世音菩薩悟外在的生滅法有生滅，他的聞性無生滅，悟這個道理來開悟他本性的。有一次觀世音菩薩坐在海邊聽海濤。嗯：：聽風吹在海上，海水就起了海浪，海浪呼呼乍響打到岸邊，霹啪作響，這些海浪打到海岸以後又嘶嘶的退回海裏，不見了。海浪再起打到海岸，嘩一聲，海浪又嘶嘶的退回到海裏反複好幾次，最後他悟到了。他說海浪打在海岸邊有聲浪，霹霹啪啪很大聲，嗯，有聲。海浪又退回海裏嘶嘶聲一直到無聲，悟這個海浪有生滅，一會兒聽到海浪有聲，海浪若退回海裏就無聲了。聽到有；也聽到無，聽外面的聲塵有生滅，他當下回光返照照見本性，悟入他的心地。原來他的聞性沒有生滅呀！觀世音菩薩當下就證成無生法忍了，這就是觀世音菩薩耳根圓通啊！用耳朵聽聞外在的聲音，聽這個海浪你聽聽看，看會不會開悟。人家觀世音菩薩聽海浪，嘩一下又嘩一下，聽到開悟證果。
才說聽到無聲，叫做聞無；聽到有海浪的聲音，叫做聞有。但聽有或聽無都和你的聞性沒關系，聞性簡單講就是你清淨的如來藏性。和你的聞性沒關系，有或無，和你的自性沒關系。本來就無生那裏有滅呢？外面有生滅，但是你的如來藏性完全沒有生滅啊！無生，那裏有滅呢？滅是對生而言，外在有生有滅沒錯，但是我們的自性那裏有生呢？沒有生，當然就沒有滅。他又說，有聲的時候，是聲塵的聲音自己生出來，當這個聲音沒有的時候，是聲塵自己滅了。那麼我們這個聞性，也就是你的如來藏性沒有隨著聲音的生，聲音的滅而有所生滅，他悟這個聞性當下沒有受這聲塵的影響。所以，他回光返照，悟自聞性沒有生滅，聞性沒有跟它來來去去，當下悟入自性了。會修道的人他的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根全都可以修行。在耳能悟，在眼能悟，在鼻能悟，他的身體可以悟進去，他的舌頭可以吃東西可以悟進去，就看你會不會用功，法門用得對不對？所謂「六根門頭放光明」六根會修行，修到解脫的時候常放光明。有人由耳根入門，有人由眼根入門，有人由舌根入門，有人由觸根入門，也就是身體入門，每一個根機不同。
以觀世音菩薩而言是以耳根證入自性。所以，簡單講海濤有生滅，但是他的聞性不生不滅，甚至外在的世間法森羅萬象，包含一切的人事物一一皆有生滅，但是我們的自性並無生滅。我們再將觀世音菩薩耳根證悟自性的道理再念一遍：
「聞無聞有非關聞性，本來不生何曾有滅，有聲之時是聲塵自生，無聲之時是聲塵自滅，而此聞性不隨聲生，不隨聲滅，悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聞性無生滅，聞性無來去。」
這就是正牌的觀世音法門，你不妨有空時跑到海邊去，聽海濤的聲浪拍打岸邊，有聲起、聲滅看你會不會回光返照。所以會修行的人看到外面的境相，他會回光返照外在有生滅，但是內在沒有生滅，不會因爲外面的生滅，我們的心就跟它來去、生滅。凡夫衆生不能轉境，這當下就是凡夫衆生的角色。知道如何修行的人，看到外面生生滅滅，他的心不動，不但不動，又了了見、念念見、見其自性無生滅，這是真正的功夫啊！
我們修行要心內不住一切相，外在的相都是自性所起的一種作用而已。譬如動機不正確，所感召的果報就一連串有爲、生滅、染汙。你的心如果能轉境，不住一切相的話，你自性解脫。有念、有住的話當下就著一切境界，就著病了，就汙染了。所以一位開悟聖僧說了幾句話：
「無念即無男，無念即無女；無念即無障，無念即無礙；無念即無生，無念即無死；正無念之時，無念不住，即是截生死源。」
他說當你沒有念頭時，你無念一切法塵的時候，沒有習氣的時候，沒有煩惱的時候，完全不住了。在你的自性裏，何曾有男？何曾有女呢？你出世爲男、爲女，都是你多生累劫以來的習性，一切有念有住所帶來的結果。因此淨化女人身，變爲大丈夫男身相，要革除女性多生累劫的習性，與生俱來的煩惱事，習性要淨化。所以無念就無女，無念就無男，有男有女，都是我們多生累劫的習性所使然。無念就解脫啦！無念時就無障礙，你之所以有障礙，有念念成邪，無念念成真。
站在凡夫而言，你每一個念頭，生出來都是有生死、有汙染，有強烈的利害關系，有強烈的汙染。所以我們修道最後就是以無念來見自性。你無念的時候，當然就沒有生死，一念生入叁界，一念滅出叁界。所以【十地經】說「一念不生，即如如佛。」道理在此。一念若生當下入叁界，所以「念」，決定你生死或無生死。但站在果地來講就不一樣了，果地是說你已經修到開悟證果，達到無生法忍的時候，已經登上涅槃了。你每一個念頭出來都是清淨的功用，都是慈悲喜舍，大雄大力的果報。所以就看是站在因地而言或果地而言，若站在凡夫而言，有男、有女都是汙染不清淨，妄想意識所感召的。譬如你還在凡夫地，你擁有的身體不論是男衆或女衆，都是你汙染不清淨，妄想意識所感召來的肉體。站在果地來說，是清淨意識變化有所男女，這要分清楚。因此這位開悟聖僧說這些話相當有道理啊！當你沒有念頭的時候，就無男無女，當你無念的時候就沒有障礙，當你無念的時候就無生死，當你無念的時候就無住，這當下就切斷了生死流。話再轉回來，你有念就有男女，有念就有障礙，有念就有生死，有念就有住，當下構成輪回生死的事實了。
有人問一個問題，觀世音菩薩到底是男衆還是女衆？諸位你認爲呢？論男論女，對佛菩薩而言，只是權巧的示現而已，絕對不能堅持他是男還是女，因爲觀世音菩薩達到自性解脫，神通變化莫測，能叁十二應身，無量百千萬億化身，示現男或女對他而言是小兒科啦，雕蟲小技。由此可見觀世音菩薩不可以男或女來安立，因爲他非男非女，可男可女，怎麼可用男女來代表呢？所以如果你已修到開悟證成無上菩提時，你能示現男衆身，能示現女衆身，能示現六道衆生的身體全都不成問題。能示現這一切身體的當中，又可有可無變化自在就對了，沒有固定一個身體。那麼你說他是男是女呢？說到這裏，不知你悟到了沒？
在修道的過程中，一定要悟性再說，你若見性悟性以後，每一個念頭出去，一真一切真。你還未悟性時，所生的念頭是汙染的，你的念頭一妄一切妄，一染一切染，一迷一切迷，就差在這個角度而已。所以六祖老人家講話了：
「有念念成邪，無念念成真。」
邪和真要如何區別呢？問他有念還是無念。「有念念成邪」是站在凡夫的因地來講話，因爲你自性尚未解脫，那種功利主義，利害關系，取舍的關系太強烈了，汙染太重了，我見我執太重了，所以有念念成邪。你看凡夫衆生的念頭不讓它動起來便罷，一動起來就無法收拾，那種殘局讓人不堪設想。所以「有念念成邪」動這念頭就是邪淫的念頭，動這個念頭是要占人的便宜，起這個念頭要如何扯人家後腿，動這念頭出去要如何扳倒他，動一個念頭出去如何將他的財産權勢剝奪過來，有念念成邪呀！
「無念念成真」是什麼意思？「無念」是指在有念當中淨化出來叫做無念，離開有念，無念不可得。因爲佛教是講中道的，不說兩極化的，不說斷滅，所以無念是建立在有念當中說無念，也就是在有念當中淨化，因此說無念，六祖老人家說一句話，什麼是無念？
「心分別一切法相，分別一切外在，山河大地，日月星辰，乃至人事物而心不動，名之爲無念。」
「善能分別諸法相而自性不動，安住于第一義，名之爲無念。」
無念不是百物不思，什麼東西都不去想，你認爲這樣叫做無念，錯，這樣叫做斷滅，不是佛教所說的無念。無念是在念念當中不會汙染，自性解脫不生不滅，就是無念的意思。如此說來無念並未離開有念而說無念啊！離開有念你說另外還有一個無念者，魔說。諸位了解嗎？這個課題很重要，你不要以爲，無念就是百物不思，全都不看、不聽、不參悟，這樣叫做無念那就誤會了，不是我們佛教所說的無念，無念是你的心分別外在一切山河大地、黑紅青白，是非善惡而心不汙染、不動，名之爲無念的境界。
譬如你說：「請問師父這朵花是什麼花？」我告訴你「粉紅色的花朵，粉紅色的這朵花朵。」我回答你了，這樣的過程…
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