第二十七天

　　諸位觀衆、諸位菩薩大家好：

　　說到「見性」這個問題，其實這個「性」，凡夫之性和聖人之性，性無二無別，問題在你如何用，用的動機，作用有是非、有善惡、有好壞，用的動機有差別，致使以後一連串的果報，就完全有差異了。所以性沒什麼兩樣，是用的問題有差別，感召果報就有差別。所以「性」在佛用叫做佛性，在衆生用叫做衆生性，在畜牲用就變成畜牲性，在鬼用變成鬼性，人來用叫做人性。性沒有差別全在你如何用而已，用的好壞，就注定以後果報的好壞。

　　十方叁世諸佛之所以成佛，他的性都是佛用，用到清淨處，用到利益衆生去，用到對他人有利處去，所以最後福慧圓滿成佛。六道衆生就不一樣了，他不用便罷，一用就是妄想意識，用人天果報的心來用，就感召人天。用畜牲的心情來用，變畜牲性了。用鬼來用變成鬼性了，所以說「性」沒有差別，只是用的差別，感召果報就一連串不相同。因此感召六道衆生，有四聖六凡，開悟聖僧這麼說：

　　「衆生不異佛，佛不異衆生；迷自心故作衆生，悟自心故作佛。」

　　真幹脆的話，衆生和佛並沒有什麼差異，佛和衆生也沒有什麼差別，問題出在衆生的心並未明心見性，因此，衆生就是作衆生沒有能力作佛。有一天，你聽如本法師講「見性成佛」的法門，你悟明心地已經悟性了，就是作佛的時候現前了。所以悟性能成佛，沒悟性永遠作衆生，只是迷悟的差別而已。

　　以禅宗而言，你若見性以後，你就已經不是凡夫衆生了，所以禅宗說「開悟」，「開悟」是指「明心見性」而言。見性之人包含見心，見心的人未必見性。我常說一句話，荀子和孟子，孟子是儒家的一位偉大亞聖，至聖是指孔子而言。這位亞聖孟子，主張我們人的性是善的，這樣他沒有見性，明心而已。荀子主張，我們人的性與生俱來，性是惡的，主張性是惡，他也沒有見性，所以明心未必見性。「性」是超越善惡，但它是能善能惡，但他若主張性是善或惡者兩極化，完全沒有看到它的「本體」，只看到性的「用」而已。看到「用」的人未必看到「體」，看到「體」的人也看到「用」，就是「心性」的問題，「性」就是「體」，「心」就是「用」，「用」是由「體」所起的作用，離開體並無用，離開用並無體，體用是不二的，明心見性亦複如是。所以荀子主張我們的性是惡的，孟子主張我們的性「人之初，性本善」性本善，主張性是善，這完全沒見性，他看到心的作用而已。所以他可以稱爲世間的賢人、聖人，但是不足以堪稱爲出世間的聖人，這是特別要向各位交待清楚的地方。

　　所以聖人有世間聖、出世間聖、有聖中聖。世間的聖人譬如孟子、孔子、亞裏斯多德、泰葛爾等這些偉大的世間聖人。還有一種出世間的聖人，譬如明心見性、出離叁界、頓斷六道、證成無生法忍的聖者，如阿羅漢聲聞、緣覺、菩薩和佛，他們就是所稱的四聖。出世間的聖人包含了世間的聖人，世間的聖人未必包含出世間的聖人。第叁種聖人叫做聖中聖，所有的聖人裏最圓滿、最究竟者就是佛，佛是聖中聖。所以聖人無量無邊歸類起來不外這叁種，世間的聖人、出世間的聖人和聖中聖。

　　禅宗所講的開悟是指明心見性而言，明心見性堪稱一位祖師，或出世明僧或是出世的善知識。我們佛教常說：「成佛要經過叁大阿僧祇劫。」什麼意思？叁大阿僧祇劫是指非常漫長漫長的歲月，但總是有一個期間，如果說叁大阿僧祇劫是無止境的，那麼大家都沒信心了。成佛要叁大阿僧祇劫，是指他已經明心見性了，明心見性之後才開始乘性起修，開始起步修行，開始數饅頭了，吃一個減一個，意指你縮短了自己成佛的距離，成佛有一個時間可算。必須明心見性，明心見性以後才知道如何修行，因此還未明心見性之人，不能說你開始算叁大阿僧祇劫。所以我們修道過程中，要先明心見性，這非常非常重要，禅宗是以明心見性作爲開悟的大前題。你若明心見性以後，當然你就乘性起修，你每一個動作，每一個念頭都是清清如如，一絲不挂光明自在解脫，你六識出六門，自由出入無罣無礙，自性解脫都是「性」的作用，你若未明心見性，都用妄想意識在做事，用妄想意識做事當然性就汙染，汙染的話就帶來迷惑造業再沈淪下去，所以修道貴在先明心見性再說。

　　佛門常說「不破初關不入關。」意思是說，你想要閉關，在閉關當中，若沒有明心見性會帶來很大的後遺症，弊病一大堆。閉關是好事，向你恭喜，向你祝福，但是你一定要先明心見性。有一位法師初出家，聽說閉關很莊嚴很殊勝，因此，還沒明心見性，道理也不明白，就進去閉關，閉關後如何？因爲他沒有明心見性，在關房裏面煩惱一攪動起來，發脾氣快要發狂似的，煩惱叢生心猿意馬沒有能力降服他的心，在關房裏大鬧特鬧無法降服他的妄想。沒有定力、沒有禅定，煩惱一生就發脾氣耍性子。後來告訴居士：「陳居士，陳居士，拜托一下，放我出來，我在裏面快受不了了。」在家居士比較正信，告訴他說：「師父啊！你已經刊登報紙了，很多人知道你閉關，你若出關房，有人會講話，要忍耐，再叁年就過了。」他說：「別說叁年了，叁個月就受不了了，拜托讓我出來我請你吃一餐飯好不好？」想要巴結他請他吃飯。所以閉關如果閉到這步田地，真是痛苦啊！與其痛苦就且慢閉關，因爲他沒有明心見性啊！在此情形下，用煩惱心來閉關，用妄想意識來閉關，用苦惱心來閉關，用意氣用事來閉關，用閉關來沽名釣譽討一些名聲，以這種心情來閉關，居士勸他以後就比較忍耐些。

　　後來有人知道他在閉關，邀了兩叁輛遊覽車要來看他，看這位法師在閉關。法師告訴居士：「陳居士，快一點，幫我包一五００粒水餃，中午請這些居士，一個人十個水餃，水餃可以吃飽，那麼一輛遊覽車五十人，叁輛一五０人，剛好一五００粒水餃。」要動員義工來做，包一五００粒水餃和這些菩薩結緣。結果動員下去，弄得鬧烘烘的，閉關處所應該要安甯，我覺得很奇怪，閉關閉到要包一五００粒水餃，如此他也在閉關？古來大德閉關都是謙虛的，閉關不讓他人知道，讓人知道是不得已的，閉下去有沒有開悟，他會煩惱，閉得沒開悟沒證果，那是很不好意思很羞愧的事啊！靜靜的進去，若開悟證果，他也不會炫耀，也不會想出風頭，不會。所以現在的人閉關沽名釣譽，就是沒有那個實力，但要沾一點名聲，說：「我有閉過關」沾一點名譽就是了。所以這種閉關和原始的禅宗那些高僧大德，當初閉關的本質和動機，截然一八０度不相同的世界、不相同的境界，我們應該覺得不好意思，不可動不動就要閉關，好象閉關是很好的名聲。我們臺灣寶島也有很多人在閉關，但有幾人閉關明心見性有大成就？算得出來，太有限了。何況你對教理又不認識，對叁藏教典也不明白，當初閉關真正的用意是「不破初關不入關」一定要有先決條件，要明心見性，是開悟之人。什麼是「開悟」？就是破了見思惑或是見到他的如來藏性的人，見到他的佛性的人，開悟的人反而越謙虛，大智若愚啊！稻穗越飽滿就越下垂，越虛穗就擡得高高的，所以見性的人閉關非常的客氣，怕驚動別人，安靜的進去，甚至閉完關還沒人知道，他就是那麼謙虛呀！所以臺灣寶島目前沽名釣譽者，閉關還登報普告天下的人來參訪他，沾一點名聲，這種閉關完全是脫節了，變質了。我並不認爲閉關就是他自己有成就，不以爲這樣就是好名聲，你若不知用功而進去閉關，往往都是不大發雷霆、不會煩躁就萬幸了。

　　以前也有一位出家衆在中部閉關，他在家時是活動力很強的人，出家沒有定力，才叁年就說要閉關，結果在裏面發狂了，大發雷霆了，苦惱無邊，拜托居士把鎖剪斷，放他出來，不然他就要撞頭而死。閉關閉得那麼痛苦，閉關本來是好事，你若是明心見性之人，可以降服他的心，可以很安然自在解脫，在裏面參他的本性，悟深入一點。居士看那個人快要死掉的樣子，就開門把他擡出來，後來到南部兩、叁處才完成他閉關的成就。要閉關實不簡單！所以出家以後希望閉關者，我們對他稱許贊歎，但是要能降服你的心，不然心猿意馬在關房，會令你求生不得求死不能啊！論明心見性附帶講這個問題。在禅宗而言，它先決的條件，要先明心見性才能去閉關。

　　修道，我們千萬要回光返照，不要心外求法這個問題也非常重要。世間人之所以無法明心，無法見性，最多只做一個世間的聖人，無法出世間解脫，原因就在他沒有見性，如果你有見性，今天你就不用做如本啦！姓陳、姓蔡、姓高、姓黃，陳、林、李、蔡、史，喲！都姓一些有的沒的姓。投胎轉世，投到陳家就姓陳，投到黃家就姓黃，千家姓有的沒的一大堆，你就不用投胎轉世輪回六道了，你之所以這樣就是你沒有明心見性。所以開悟聖僧要講話了：

　　「爾要與佛祖不別，但莫外求；爾一念心上清淨光，是爾屋內法身佛。」

　　這說得很清楚，你要和佛祖沒什麼兩樣，同時一模一樣的話，你的心不要向外追求一切法。我們教內有許多人向外求佛求法，甚至求感應，看佛祖會不會來摸他的頭，會不會來幫他消災解厄，看有沒有蓮花發光。都是心外求佛求法，如此那怕是多生累劫，你都沒有辦法見性成佛。所以才說「爾一念心上清淨光」這一念清淨是指究竟清淨而言，見性之人，當下你屋內，屋內就是四大而言，譬如在屋內，在屋內有一位法身佛，你老人家不知有沒有看到？所以你我大家不要心外求佛，不要心外求法，你要認同，你要深信你的心就是法身佛。雖然現在還未成佛，但是你若修行成就的時候，你的心就是佛，佛就是心，你要相信這個事實，佛祖不會耽誤我們不會騙我們。他告訴你，想要和佛祖沒什麼差別，你不可心外求法，當下你一念心的清淨，這清淨之心，就是你的法身佛，說得很清楚啰！

　　我常說一句話：「禅宗也沒什麼秘訣，他只是叫我們要明心見性。」明心見性就是一位修道人…

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