..續本文上一頁天下的人都抓光了，最起碼，他未真正付諸行動時，你沒資格抓他。但是佛法就不一樣了，佛教別說是殺盜淫妄等行爲，縱然是起心動念都不行，何況殺
淫妄呢？所以佛法是治心、治軟體的，軟體治好、心治好，你的行動就「STOP」停下來了，不會做壞事。
由心爲根本，司法界法官判刑，也必須建立在構成犯罪之事實，只是一個意念、起心動念而已，他沒有條件抓你。我們修道也是同樣的道理，心爲根本，修道就是見到你本來的面目，要見本來的面目必須回光返照，照見本性、悟明本性，然後才能成就無上菩提。總而言之，開悟聖僧這些話，提供佛的每一位弟子很大的省思，很有聯想性同時又有啓發性，能讓你悟明在修道過程中，必定要藉假練真，在真真假假、假假真真中開悟證果。再念一遍：
「建立水月道場，修習空華萬行，降服鏡像魔軍，大作夢中佛事。」好莊嚴的四句偈。
諸位，黃檗禅師是唐朝開悟證果的聖僧，生死自在、神通願力自在的開悟祖師。他開悟以後大江南北雲遊四海，度化無量衆生，度了很多弟子開悟證果，所以黃檗禅師很偉大啊！他開悟以後寫了一本「傳心法要」如何見性？心在那裏？性在那裏？如何契會你的本性？「傳心法要」說得非常透徹。其中一段他說到如何來認識你的本來面目，也就是你的如來藏性、你的自性、一真法界、你的佛性、你的妙覺，如何會它？如何見它？來，我們看他怎麼說。距離我們現在一千五、六百年了，我們仍然在他的「傳心法要」當中見到他的正法，這分明是你我大家的福報，唐朝到現在以來，一千五、六百年以上了，我們還有福報看到黃檗禅師的語錄。節錄這段是要讓你見性的話：
「此靈覺性，無始以來，與虛空同
，未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色象無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識。不可以言語取。不可以境物會。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。」
諸位，如本法師如果看到莊嚴的法語都會說一句，喔！太美了。不比便罷，若要比沒有能勝此者，我們要聽就要聽這了義的道理。他說「此靈覺性」單刀直入就告訴你，是指我們的佛性而言，你我有一個佛性、覺性。此靈覺性，自從多生累
無始以來，我們的性與虛空同
，你並沒死。有人問：「如本法師，爲何沒死？我死了多生累
，生生世世怎麼沒死？」你老人家放心吧！你的肉體四大死了，臭皮囊死了，你的佛性並沒有死。他是指你的覺性、佛性而言。與虛空同
，虛空自無始
以來，何時曾斷絕而亡呢？他說不斷不死佛性如同虛空同
，
命相同沒有斷絕。
他又說「未曾生未曾滅」何時生滅呢？你上輩子當猴子，上上輩子做天神，再上上上輩子你做阿修羅，再上上上上輩子做人，在六道中輪回不息，表面上有生滅對不對？其實你的性並無生滅，生滅的是你的四大臭皮囊而已。這是教你如何來見性的話，你不要在文字上太認真，你聽了我的文字、語言之後，去意會你性的存在這樣才有辦法見性。所以「諸佛的妙理非關文字」，只是在文字當中襯托你自性的存在，這才真正的會聽經。
「此靈覺性未曾有未曾無」你的佛性何時有呢？有，又看不見，爲何摸不著？爲何沒有顔色？不能說它有哇！但是不能說它沒有，沒有的話爲何你在六道中輪回不息呢？是誰牽動你拉動你，將你傳遞下去呢？就是你的佛性，你不可說它沒有哇！若沒有的話 你今生就不會來投胎了。之所以會來投胎人間，就是你的覺性、佛性延續下去的，上輩子的肉體死了、爛光了，四大塵歸塵土歸土了，但是你的性並沒有死，不可說它沒有，但是說有說沒有，這都是沒見性的人。
「未曾穢未曾淨」你的佛性怎能說淨說穢呢？我們昨天說過了，說它是淨有淨相，被法塵綁住了。說佛性汙穢不清淨的，這樣和凡夫衆生沒什麼兩樣，你沒有見性，你還沒開悟。所以我們的性不能安在淨相，也不能安在穢相，在其中去契會你的性。
「未曾喧未曾寂」喧，就是有作用、有妙用，你妙用當中也寂靜啊，寂靜當中也是無量的妙用啊！所以寂而能照照而能寂，離寂無照離照無寂，寂照不二，這是本性不可思議的功能。遠離寂照，但是又能寂照，寂照當中又不染一切相，這是本性的功能較不可思議的一面。
佛性你不能說它是老還是少。不錯，我們乍看之下，這位老人家已經五、六十歲，七、八十歲了，變成老人相老人臉了，但是他的性並無老，你不要被相所蒙蔽被騙了。性無老無少，有老有少是這四大肉體起了新陳代謝、生滅的現象，從少年到老年，你看到了外在的相，你並無見性。所以我們常講「破相顯性」就是這個道理。佛性，我現在將近五十歲了，我也感覺到我沒老啊！但是歲月容易流逝，歲月不饒人，歲月無情催促我使我不得不老，但是我深深的感到，我現在快五十歲了，其實和我十幾歲時的心情沒什麼兩樣，性無老無少。你問一位八、九十歲的老人家說你有沒有老？他會說我也感覺我好象還是小孩一樣啊！但是他身不由己，因爲身體有生滅，心沒有生滅無老無少，在此當中去見性吧。
「無方所無內外」你不能說心住在臺北、高雄、花蓮、國際、世界任何地方，無方所。當解脫時你的心無住而住，住而無住，無所不遍，豈有固定的方所呢？自性解脫那裏有方所可言呢？也不能說它黑的、紅的、白的、青的、長的、短的、四方形、橢圓形啊！全都不可以說。無方所可言，也沒有內、沒有外，佛性那裏會有內外呢？大，大至無外；小，小至無內。那裏有內外可言呢？可小可大，可大可小，那裏有大小、那裏有內外可言呢？在這當中，去見你的本性喔！
他再告訴你「此靈覺性，無數量無形相」百千萬億化身，百千萬億化身又不離開你這清淨的本源，這才是微妙之處哇！
再者，「無色象無音聲」讓我聯想到【金剛經】講一句話「若人以音聲求我，以色見我，是人行邪道，不能見如來。」你若將佛祖用青、紅、黑、白來安立，想要見他者，永遠見不到，法身是沒有形相的，法身是無法用音聲去求的。你聽到一個聲音很好聽，猜測可能是佛祖哦！這個心比較細，可能是佛祖哦，較微妙可能是佛祖，誤會了。
然好聽難聽都是佛的妙用，但是你想依循那個聲音而去見他，難矣！所以你見到相、見到妙用並未看到他的體，他的體是沒有色象，他的體是沒有音聲的，用顔色安立，用聲音安立，想要見他的話，多生累
都見不到佛祖的法身。
「不可覓不可求」你求不到、得不到，那要去那裏找佛祖呢？既然無形相、無數量、無音聲、無色象了，你想要找他、求他，要如何求呢？所以與其祈求諸佛來讓你看，不如你先見性，見到你本來面目，一切都好說。心外求法，離開心想要找佛，你永遠找不到，因爲佛是沒有形相的。
「不可以智慧識」你也不能夠用智慧、常識去了解、去認識。所以你看有很多知識份子，博士、碩士、大學生、大專生、高中生多少人研究佛法，他們都用世間的智識、世間的科學來形容，用智識去形容，往往無法看出佛法的本來面目。佛祖告訴你了，法身不是用音聲可以求的，用色緣可以安立的，不是用形相可以安頓的。所以修道就是要看那個看不到、摸那個摸不著的、聽那個聽不到的，才真正了解真理。你用智識去解它，難怪他看不到、摸不到、解不到終其一生就斷滅了，頑空了，他無法信入善根就無法流露了。什麼輪回、業力果報，他就無法信入。就因這個佛性無形無相，它看不到摸不到，但是它存在，這存在的事實，如果多生累
沒有修行，這一世人想要相信的話，難啊！很多有知識的人，有相當學問的人加上他的善根一拍即成，很多博士來出家的、碩士出家的很多，大學生出家已經不是新聞了，比比皆是。因爲他多生累
的善根，接觸佛法馬上善根成熟、開花結果。
「不可以言語取」你用語言要如何取呢？語言只是一個方便，語言不是代表佛法不是代表真理。不是代表法身，像我講的「因言顯道，道顯遣言，言若不遣，因言障道。」道理在此。
「不可以境物會」佛性不能說它像電燈泡，如虛空、大海，像這朵花，像美夢，全部不能以境物來代表，那種深深的存在，不可思議的存在，才是你要深切去契會的，契會之後是你自己的東西喔！也不可用「功用」來修道，這是方便說，修下去就「言語道斷、心行處滅」了，並非「功用」能到。
「諸佛菩薩乃至一切蠢動含靈，同此大涅槃性。」諸佛菩薩都具足大涅槃，乃至還未開悟的四生六道同樣有大涅槃性，你我雖然還未見性，但是你我具足大涅槃性。見性以後，悟道、契會以後，這些大涅槃性全都是你的啊！所以這位黃檗禅師，是如本法師非常景仰、尊敬的一位開悟聖僧，他這些語錄，我看了以後當下就見性了，不隔毫端還有什麼可懷疑的？還有什麼可以猶豫不決的呢？悟，當下悟；不悟，永
不悟，迷、悟一念間而已。再念一次：
「此靈覺性。無始以來。與虛空同
。未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色象無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識。不可以言語取。不可以境物會。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈。同此大涅槃性。」
佛性人人具足，佛性不分東西南北，不分富貴貧賤，不分男女老幼，人人皆可成佛。佛性不分原住民，原住民學佛也一樣成佛，客家人學佛也可以成佛，外省的同胞來學佛也可以成佛，德國人來學佛也可以成佛，日本人來學佛也可以成佛，美國人來學佛也可以成佛，蘇聯人來學佛也可以成佛，中國大陸的人來學佛也可以成佛，我們臺灣的人來學佛也可以成佛。佛性平等，人人具足，所以不分南北，佛性是你我大家都存在的，所以六祖惠能大師，他開悟證果成就聖人以後，所講出來的話都是驚天動地的話。是打破對立、打破絕待、打破人的隔閡「人人有佛性，人人可成佛」。
六祖惠能大師當初在求道時，向五祖弘忍大師要求出家要成佛時，他們有一段的對話，這些話我終其一生受用不盡，感觸無窮無盡難以用語言文字來形容。六祖大師見到五祖時，他如何問、他如何答，在對答當中，讓我們開悟。來，現在，六祖已經走到五祖弘忍大師面前，五祖弘忍大師先問他：「汝何方人，欲求何物？」惠能對答：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求余物。」喔！好莊嚴的對話，要聽就要聽這些話，要學就要學這些。五祖弘忍大師問他，你是何方的人？你是那裏的人？你來這裏要做什麼？要求什麼東西？這六祖惠能大師不愧是大師，他這麼回答：弟子是嶺南新州的百姓，我是離中原比較遠的地方，現在靠近廣州、廣東省那邊的人，我遠途來此是向師父頂禮，求師父爲我剃度如此而已。我只是要求以後做佛，其他任何東西我無所求，我只是要開悟證果要成佛而已，其他的東西我都不要。好大的口氣呀！過來人講話就是如此精辟節要，不是每一家都有的。現代人你告訴他：「你會成佛啊，你來修行吧！」他怎麼回答你呢：「唉喲，成佛我不敢想啦，我罪惡貫滿，滿身都是罪，我都不敢想喔！」就怕成佛，佛我不敢成，講一些風涼話，沒勇氣、沒自信。你看人家六祖惠能大師說：我遠來禮師求剃度，唯一就是要求作佛沒什麼訴求。五祖弘忍大師聽完以後再問，其實這些話都是刺探的話，五祖弘忍大師是一位開悟聖僧，講話不會故意刺激，他是用這些話來刺探他，看他的心境如何？其實他也知道他有來曆，他是演戲給其余濟濟大衆，出家人來聽這些真理的。所以兩人一問一答當中，讓其余很多人深深了解道理的存在。
五祖弘忍大師又問了：「汝是嶺南人又是獦獠，如何堪作佛？」這句話刺下去有的承擔不住，意思是你是嶺南人廣東那邊的人。唐朝時廣東比較偏遠地區較不發達，經濟不好較無文化，比較野蠻鄉下人較沒有教養。「你是廣東人又是較無文化的人，你怎麼有資格堪稱作佛？你怎麼能成佛呢？」故意用話來刺激他、刺探他。六祖惠能大師不但沒惱怒沒有生氣，還說出驚天動地的話來，這個公案從頭到尾就這兩句話而已。惠能答：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」這句話是說出了人人有佛性，不分南北。人雖然有南北之分，有南方人、北方人，佛性本無南北，南方的人有佛性，北方的人也有佛性啊！佛性沒有南北，人有南北啊！喔：：太美了，他說話舌頭也很利又把它彈回去。說獦獠身和和尚的身雖然不同，佛性有何差別？我的身體雖然較貧賤較沒有文化，較鄉下人較部落的人，我是獦獠身與你和尚那麼尊貴不一樣，但是你有佛性，我也有佛性啊，你我的佛性沒什麼差別啊。啊呀！五祖弘忍大師深深器重此人，知道此人是他以後的衣缽傳人。到最後也是將衣缽傳給他呀！這豈是人所言？真的，不是人講的，也因爲不是人講的，他是過來人，開悟證果的聖者呀！這樣諸位清楚嗎？說人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身和和尚不同，但是佛性有何差別呢？真理也。
這邊講一個小新聞一個插曲，以前有一位菩薩從北部南下找如本法師，我就用這個公案來套進去問：「汝是何方人也？欲求何物？」我問你那裏人？他就介紹：「我是臺北市人，來這裏聽說如本法師你的素食很好吃，我要吃一頓豐盛的。﹂我一聽之下差點昏倒，欲求何物？你是要做什麼？做什麼事？說如本法師法王講堂的素食一級棒的好吃，來吃一餐素食，一切都說不下去了，佛法談不上了。
《見性成佛 第二十二天》全文閱讀結束。