..续本文上一页天下的人都抓光了，最起码，他未真正付诸行动时，你没资格抓他。但是佛法就不一样了，佛教别说是杀盗淫妄等行为，纵然是起心动念都不行，何况杀
淫妄呢？所以佛法是治心、治软体的，软体治好、心治好，你的行动就「STOP」停下来了，不会做坏事。
由心为根本，司法界法官判刑，也必须建立在构成犯罪之事实，只是一个意念、起心动念而已，他没有条件抓你。我们修道也是同样的道理，心为根本，修道就是见到你本来的面目，要见本来的面目必须回光返照，照见本性、悟明本性，然后才能成就无上菩提。总而言之，开悟圣僧这些话，提供佛的每一位弟子很大的省思，很有联想性同时又有启发性，能让你悟明在修道过程中，必定要藉假练真，在真真假假、假假真真中开悟证果。再念一遍：
「建立水月道场，修习空华万行，降服镜像魔军，大作梦中佛事。」好庄严的四句偈。
诸位，黄檗禅师是唐朝开悟证果的圣僧，生死自在、神通愿力自在的开悟祖师。他开悟以后大江南北云游四海，度化无量众生，度了很多弟子开悟证果，所以黄檗禅师很伟大啊！他开悟以后写了一本「传心法要」如何见性？心在那里？性在那里？如何契会你的本性？「传心法要」说得非常透彻。其中一段他说到如何来认识你的本来面目，也就是你的如来藏性、你的自性、一真法界、你的佛性、你的妙觉，如何会它？如何见它？来，我们看他怎么说。距离我们现在一千五、六百年了，我们仍然在他的「传心法要」当中见到他的正法，这分明是你我大家的福报，唐朝到现在以来，一千五、六百年以上了，我们还有福报看到黄檗禅师的语录。节录这段是要让你见性的话：
「此灵觉性，无始以来，与虚空同
，未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无形相。无色象无音声。不可觅不可求。不可以智慧识。不可以言语取。不可以境物会。不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。」
诸位，如本法师如果看到庄严的法语都会说一句，喔！太美了。不比便罢，若要比没有能胜此者，我们要听就要听这了义的道理。他说「此灵觉性」单刀直入就告诉你，是指我们的佛性而言，你我有一个佛性、觉性。此灵觉性，自从多生累
无始以来，我们的性与虚空同
，你并没死。有人问：「如本法师，为何没死？我死了多生累
，生生世世怎么没死？」你老人家放心吧！你的肉体四大死了，臭皮囊死了，你的佛性并没有死。他是指你的觉性、佛性而言。与虚空同
，虚空自无始
以来，何时曾断绝而亡呢？他说不断不死佛性如同虚空同
，
命相同没有断绝。
他又说「未曾生未曾灭」何时生灭呢？你上辈子当猴子，上上辈子做天神，再上上上辈子你做阿修罗，再上上上上辈子做人，在六道中轮回不息，表面上有生灭对不对？其实你的性并无生灭，生灭的是你的四大臭皮囊而已。这是教你如何来见性的话，你不要在文字上太认真，你听了我的文字、语言之后，去意会你性的存在这样才有办法见性。所以「诸佛的妙理非关文字」，只是在文字当中衬托你自性的存在，这才真正的会听经。
「此灵觉性未曾有未曾无」你的佛性何时有呢？有，又看不见，为何摸不着？为何没有颜色？不能说它有哇！但是不能说它没有，没有的话为何你在六道中轮回不息呢？是谁牵动你拉动你，将你传递下去呢？就是你的佛性，你不可说它没有哇！若没有的话 你今生就不会来投胎了。之所以会来投胎人间，就是你的觉性、佛性延续下去的，上辈子的肉体死了、烂光了，四大尘归尘土归土了，但是你的性并没有死，不可说它没有，但是说有说没有，这都是没见性的人。
「未曾秽未曾净」你的佛性怎能说净说秽呢？我们昨天说过了，说它是净有净相，被法尘绑住了。说佛性污秽不清净的，这样和凡夫众生没什么两样，你没有见性，你还没开悟。所以我们的性不能安在净相，也不能安在秽相，在其中去契会你的性。
「未曾喧未曾寂」喧，就是有作用、有妙用，你妙用当中也寂静啊，寂静当中也是无量的妙用啊！所以寂而能照照而能寂，离寂无照离照无寂，寂照不二，这是本性不可思议的功能。远离寂照，但是又能寂照，寂照当中又不染一切相，这是本性的功能较不可思议的一面。
佛性你不能说它是老还是少。不错，我们乍看之下，这位老人家已经五、六十岁，七、八十岁了，变成老人相老人脸了，但是他的性并无老，你不要被相所蒙蔽被骗了。性无老无少，有老有少是这四大肉体起了新陈代谢、生灭的现象，从少年到老年，你看到了外在的相，你并无见性。所以我们常讲「破相显性」就是这个道理。佛性，我现在将近五十岁了，我也感觉到我没老啊！但是岁月容易流逝，岁月不饶人，岁月无情催促我使我不得不老，但是我深深的感到，我现在快五十岁了，其实和我十几岁时的心情没什么两样，性无老无少。你问一位八、九十岁的老人家说你有没有老？他会说我也感觉我好象还是小孩一样啊！但是他身不由己，因为身体有生灭，心没有生灭无老无少，在此当中去见性吧。
「无方所无内外」你不能说心住在台北、高雄、花莲、国际、世界任何地方，无方所。当解脱时你的心无住而住，住而无住，无所不遍，岂有固定的方所呢？自性解脱那里有方所可言呢？也不能说它黑的、红的、白的、青的、长的、短的、四方形、椭圆形啊！全都不可以说。无方所可言，也没有内、没有外，佛性那里会有内外呢？大，大至无外；小，小至无内。那里有内外可言呢？可小可大，可大可小，那里有大小、那里有内外可言呢？在这当中，去见你的本性喔！
他再告诉你「此灵觉性，无数量无形相」百千万亿化身，百千万亿化身又不离开你这清净的本源，这才是微妙之处哇！
再者，「无色象无音声」让我联想到【金刚经】讲一句话「若人以音声求我，以色见我，是人行邪道，不能见如来。」你若将佛祖用青、红、黑、白来安立，想要见他者，永远见不到，法身是没有形相的，法身是无法用音声去求的。你听到一个声音很好听，猜测可能是佛祖哦！这个心比较细，可能是佛祖哦，较微妙可能是佛祖，误会了。
然好听难听都是佛的妙用，但是你想依循那个声音而去见他，难矣！所以你见到相、见到妙用并未看到他的体，他的体是没有色象，他的体是没有音声的，用颜色安立，用声音安立，想要见他的话，多生累
都见不到佛祖的法身。
「不可觅不可求」你求不到、得不到，那要去那里找佛祖呢？既然无形相、无数量、无音声、无色象了，你想要找他、求他，要如何求呢？所以与其祈求诸佛来让你看，不如你先见性，见到你本来面目，一切都好说。心外求法，离开心想要找佛，你永远找不到，因为佛是没有形相的。
「不可以智慧识」你也不能够用智慧、常识去了解、去认识。所以你看有很多知识份子，博士、硕士、大学生、大专生、高中生多少人研究佛法，他们都用世间的智识、世间的科学来形容，用智识去形容，往往无法看出佛法的本来面目。佛祖告诉你了，法身不是用音声可以求的，用色缘可以安立的，不是用形相可以安顿的。所以修道就是要看那个看不到、摸那个摸不着的、听那个听不到的，才真正了解真理。你用智识去解它，难怪他看不到、摸不到、解不到终其一生就断灭了，顽空了，他无法信入善根就无法流露了。什么轮回、业力果报，他就无法信入。就因这个佛性无形无相，它看不到摸不到，但是它存在，这存在的事实，如果多生累
没有修行，这一世人想要相信的话，难啊！很多有知识的人，有相当学问的人加上他的善根一拍即成，很多博士来出家的、硕士出家的很多，大学生出家已经不是新闻了，比比皆是。因为他多生累
的善根，接触佛法马上善根成熟、开花结果。
「不可以言语取」你用语言要如何取呢？语言只是一个方便，语言不是代表佛法不是代表真理。不是代表法身，像我讲的「因言显道，道显遣言，言若不遣，因言障道。」道理在此。
「不可以境物会」佛性不能说它像电灯泡，如虚空、大海，像这朵花，像美梦，全部不能以境物来代表，那种深深的存在，不可思议的存在，才是你要深切去契会的，契会之后是你自己的东西喔！也不可用「功用」来修道，这是方便说，修下去就「言语道断、心行处灭」了，并非「功用」能到。
「诸佛菩萨乃至一切蠢动含灵，同此大涅槃性。」诸佛菩萨都具足大涅槃，乃至还未开悟的四生六道同样有大涅槃性，你我虽然还未见性，但是你我具足大涅槃性。见性以后，悟道、契会以后，这些大涅槃性全都是你的啊！所以这位黄檗禅师，是如本法师非常景仰、尊敬的一位开悟圣僧，他这些语录，我看了以后当下就见性了，不隔毫端还有什么可怀疑的？还有什么可以犹豫不决的呢？悟，当下悟；不悟，永
不悟，迷、悟一念间而已。再念一次：
「此灵觉性。无始以来。与虚空同
。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无形相。无色象无音声。不可觅不可求。不可以智慧识。不可以言语取。不可以境物会。不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同此大涅槃性。」
佛性人人具足，佛性不分东西南北，不分富贵贫贱，不分男女老幼，人人皆可成佛。佛性不分原住民，原住民学佛也一样成佛，客家人学佛也可以成佛，外省的同胞来学佛也可以成佛，德国人来学佛也可以成佛，日本人来学佛也可以成佛，美国人来学佛也可以成佛，苏联人来学佛也可以成佛，中国大陆的人来学佛也可以成佛，我们台湾的人来学佛也可以成佛。佛性平等，人人具足，所以不分南北，佛性是你我大家都存在的，所以六祖惠能大师，他开悟证果成就圣人以后，所讲出来的话都是惊天动地的话。是打破对立、打破绝待、打破人的隔阂「人人有佛性，人人可成佛」。
六祖惠能大师当初在求道时，向五祖弘忍大师要求出家要成佛时，他们有一段的对话，这些话我终其一生受用不尽，感触无穷无尽难以用语言文字来形容。六祖大师见到五祖时，他如何问、他如何答，在对答当中，让我们开悟。来，现在，六祖已经走到五祖弘忍大师面前，五祖弘忍大师先问他：「汝何方人，欲求何物？」惠能对答：「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。」喔！好庄严的对话，要听就要听这些话，要学就要学这些。五祖弘忍大师问他，你是何方的人？你是那里的人？你来这里要做什么？要求什么东西？这六祖惠能大师不愧是大师，他这么回答：弟子是岭南新州的百姓，我是离中原比较远的地方，现在靠近广州、广东省那边的人，我远途来此是向师父顶礼，求师父为我剃度如此而已。我只是要求以后做佛，其他任何东西我无所求，我只是要开悟证果要成佛而已，其他的东西我都不要。好大的口气呀！过来人讲话就是如此精辟节要，不是每一家都有的。现代人你告诉他：「你会成佛啊，你来修行吧！」他怎么回答你呢：「唉哟，成佛我不敢想啦，我罪恶贯满，满身都是罪，我都不敢想喔！」就怕成佛，佛我不敢成，讲一些风凉话，没勇气、没自信。你看人家六祖惠能大师说：我远来礼师求剃度，唯一就是要求作佛没什么诉求。五祖弘忍大师听完以后再问，其实这些话都是刺探的话，五祖弘忍大师是一位开悟圣僧，讲话不会故意刺激，他是用这些话来刺探他，看他的心境如何？其实他也知道他有来历，他是演戏给其余济济大众，出家人来听这些真理的。所以两人一问一答当中，让其余很多人深深了解道理的存在。
五祖弘忍大师又问了：「汝是岭南人又是獦獠，如何堪作佛？」这句话刺下去有的承担不住，意思是你是岭南人广东那边的人。唐朝时广东比较偏远地区较不发达，经济不好较无文化，比较野蛮乡下人较没有教养。「你是广东人又是较无文化的人，你怎么有资格堪称作佛？你怎么能成佛呢？」故意用话来刺激他、刺探他。六祖惠能大师不但没恼怒没有生气，还说出惊天动地的话来，这个公案从头到尾就这两句话而已。惠能答：「人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」这句话是说出了人人有佛性，不分南北。人虽然有南北之分，有南方人、北方人，佛性本无南北，南方的人有佛性，北方的人也有佛性啊！佛性没有南北，人有南北啊！喔：：太美了，他说话舌头也很利又把它弹回去。说獦獠身和和尚的身虽然不同，佛性有何差别？我的身体虽然较贫贱较没有文化，较乡下人较部落的人，我是獦獠身与你和尚那么尊贵不一样，但是你有佛性，我也有佛性啊，你我的佛性没什么差别啊。啊呀！五祖弘忍大师深深器重此人，知道此人是他以后的衣钵传人。到最后也是将衣钵传给他呀！这岂是人所言？真的，不是人讲的，也因为不是人讲的，他是过来人，开悟证果的圣者呀！这样诸位清楚吗？说人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身和和尚不同，但是佛性有何差别呢？真理也。
这边讲一个小新闻一个插曲，以前有一位菩萨从北部南下找如本法师，我就用这个公案来套进去问：「汝是何方人也？欲求何物？」我问你那里人？他就介绍：「我是台北市人，来这里听说如本法师你的素食很好吃，我要吃一顿丰盛的。﹂我一听之下差点昏倒，欲求何物？你是要做什么？做什么事？说如本法师法王讲堂的素食一级棒的好吃，来吃一餐素食，一切都说不下去了，佛法谈不上了。
《见性成佛 第二十二天》全文阅读结束。