第二十三天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
「见性」顾名思义就是见到本来面目，见到你的佛性，我们佛教称为见到如来藏性。一个见性的人堪称行化一方，堪称是祖师。还未见性之人，当然是名副其实的凡夫众生，所以修道贵在见性，见性之后是转凡入圣，可见「见性」对一个修道人而言，是排行第一。
可是凡夫众生修道，无法取到了义的经典、遇到善知识。什么是了义的经典？了义的法门呢？就是「见性」。如果任何一宗任何一派，没有教你如何见性，这宗这派是不了义的，不圆满的，是舍本逐末，只抓到一些枝末的问题，根本没有掌握到重点。因为佛法以「心」为根本，如果学佛的人不以心为根本的话，掌握那些枝末，与他的生死了无痛痒，有什么相干呢？可见学佛的重点在「见性」。
各位，当然你是过来人，你是有根机的人，知道「性」在生活当中，离开了生活你难以见性，每天性与你在一起，每天为你吃饭，每天为你做许多事情。「性」就是你的总司令台，你的总司令，但是你没有见到你的总司令、你的佛性，又生活在佛性当中是名为可怜人。所以一位开悟证果的圣僧，他开悟证果后一语道破，当下就告诉你，你的性就在生活当中，只是你迷、悟、染、净的差别而已。已悟之人，已达到究竟清净之人，你的生活何曾不是「性」的作用呢？所以他这么说：
「一切众生从无量劫来，不出法性三昧，常在法性三昧中，着衣吃饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性，不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念返照，全体圣心。」
这样清楚吗？所以我们要看、要听就要听这些。这位开悟圣僧开悟以后，大公无私的就将他开悟的心境说出来。众生之所以众生是无量劫以来，永远都生活在佛性里面，法性就是他的佛性，他的如来藏性，你如何轮回，如何受苦，如何不如意，如何伤心、忧愁、罣碍，乃至嫉妒心、怨妒心、酸葡萄心理，全都没有离开你的法性，也就是没有离开你的佛性。时常在他的佛性里面，在禅定、解脱中，但是在不生不灭的自性里面运筹出来以后，变成有生灭有所污染了。所以，他生活在佛性当中同时在解脱当中，他不能自觉，还在心外求佛，求一切佛法。他告诉你，你的佛性在吃饭当中，你见到了吗？在这言谈、在问答中，你见到了没？你的佛性在六根中运用一切施为，你见到了吗？在眼能见，在耳能闻，在舌能尝，在身有触的作用，知道热、冷、粗、细，你见到了没？凡夫众生不了解返源，不知回光返照没办法见性。所以随着外面财色名食睡，随着五欲六尘之境追求外在一切相、一切境界。因此迷情起无量的妄想心，造了无量无边的一切业，如果能一念回光返照，你全体圣心也就是你的如来藏性，你的佛性当下就显露出来了。
所以开悟圣僧三言两语就教你如何会性、见性，不知你契会到了没？你见到了吗？如果已经契会了，见到了的人，如本也仍然抱着平常心来祝福恭喜你。若还没契会的，需要快马加鞭用功修道喔。所以祖师这些话，我感触很多，你看不论如何轮回，没有离开你的佛性，纵然有一天开悟证果以后，也是这佛性的存在。所以迷悟、染净、开悟不开悟、沉沦和升华、魔和佛都没有离开这佛性，在佛性当中运筹作用，吃饭、睡、施为动作、搬柴运水为你做那么多服务，当你的志工、义工为你义务服务那么久了，你见到你本来面目了吗？如果还未见到，实在悲哉哀哉。所以开悟圣僧才告诉你，不知返解归源，随名逐相，迷情妄起，造种种业这样受苦就无量无边了。如果你「若能一念返照，全体圣心。」要如何「全体圣心」呢？一切妄想顿断，烦恼迷情顿断，当下菩提自性显露了，贵在此处，就很干脆不会在那边「转金龟磨︵台语，指拐弯抹角︶」，教你如何回光返照，照见本性了义的法门。如本再念一遍：
「一切众生从无量劫来。不出法性三昧，常在法性三昧中，着衣吃饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性，不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念返照，全体圣心。」
好庄严的解脱法语。这些话也说出了我的心声，让我联想众生之所以为众生，就是因为他无法相信自己有一个法性，不相信有一个如来藏性，不相信自己有一个灵魂，以为死了以后尘归尘，土归土，四大崩溃以后完全断灭，否认有灵魂、否认有来世、否认有因果，完全不相信有一个佛性的存在。所以他的善根永远不会成熟。所谓「铁齿钢牙」，所谓「得了大头病」喜欢和人辩论，辩到最后聪明反被聪明误。不会因为你的好辩、铁齿嘴硬，不会因为你奉行铁齿钢牙，就否认灵魂的存在。相对的，若相信他有一个佛性，深信自己有一个灵魂，此种人不费吹灰之力，三言两语他就善根大展流露。
有些人你问他信什么宗教？「我们没有信宗教，我们信自己。」有没有这种人？有。你信宗教吗？「没有，全都不信，我是信孙中山的。」「喔，我是信美钞的，钻石、玛瑙、玉跟宝物的。」这种回答你真拿他没办法，比你还会讲话，讲到最后好象他赢了，这种人大有人在，聪明反被聪明误。不会因为他逞口舌之快，就没有灵魂、没有佛性，认为这样就真的没有了，不会因为你的主张和提倡铁齿钢牙，就否认佛性的存在。所以你相信，佛性存在；不相信，佛性也存在。不是你信不信的问题，你要信了当然有绝对的利益和好处。
现在的一点一滴会影响你的未来，所以当然要为自己的未来铺路造桥，使以后有较好的真善美，如果你不相信，铁齿钢牙拼命造业，以后你来世，外省人讲一句话「吃不完兜着走」你吃不消啊，你因果背不动，所以一些受因果的人常常怨天尤人。如本会告诉他一句话：「何必当初呢？」今天不想要有这么坏的因果，你应该在无量世无量劫以前，不应做了狠毒、种下不好的恶法、恶因，有因必有果，平等的，现在才铁齿钢牙否认这一连串的因果循环。另有一种人，是故意逃避不相信有灵魂，故意逃避不相信有因果有来世，他会说「以后再说了」。意思是说，现在还在造业没有勇气承担他的因果，承担他的来世，因此故意逃避，借口等以后不造业时，以后空闲一点或以后成熟时，都推的一乾二净，但不会因为你的推拖和逃避，就没有因果。所以明知故犯或故意逃避的人，这种人业障更重，与其如此不如了解清楚一点，深入去探讨，否则你也该知道如果做了，刀不可切太深，不要偷那么多，不要劫那么多，坏事不要做得那么严重。这种故意逃避，故意回避的人，原因就是他怕因果，并非真的不怕，才以「以后再讲了」推拖，或是否认不相信。其实不会因为你的否认、不相信佛性就消失，因果就消失，来世就消失。因此，与其如此不如深入的了解，所谓「不入虎穴焉得虎子」就是这个道里。所以佛经说：「不入烦恼大海，不能得一切智宝。」不论何事都要面对现实，面对你眼前的事实，排解、逃避不是办法，或是明知却故意当作不知道，打迷糊仗模棱两可于事无补，事情总是有因果、有来世。
我们常讲一句话「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。」你想知道上辈子是什么身分，什么角色，扮演什么样的人？你不用问上辈子的事，因果已经帮你安排好了。告诉你，你现世的富贵贫贱，就是上辈子的业因所带来的果报，应得的啊。你长的美，长的丑，长的高，长的矮，长的黑、白、红，你的长相与过去生中的「因」有息息不可分离的关系。这辈子的逆境那么多，顺境那么如意，和过去生中有密切的关系。你拚死拚活但守不住赚到的钱，这是为何？和过去生中所做的业因有关系。「欲知前世因，今生受者是。」你所受的就是与前世所做的因有关系。「欲知来世果，今生做者是。」你若想知道下辈子的你，到底会扮演什么角色，会当什么样的人，以后果报如何？你这辈子所做的点点滴滴，全部都会随着你的业因投胎转世。
所以学佛的人要了解，你要负起你的因果的责任，这样就对了。修就是这样修的，你要勇敢的承担，你现在所做的一点一滴是决定你的未来，是由你的业力来决定的，由你所做的一点一滴来决定，不是你要不要的问题，这样诸位了解吗？并非说我下辈子要做人，有那么简单吗？做人有做人的条件，天神有天神的条件，做人要守五戒，做天神要修十善，做菩萨要行持六度波罗密，成佛要六度圆满达到不二法门，实相中道达到见思惑断尽，尘沙惑断尽，无明惑断尽三惑顿断，得到三德、三明、六通、四无所畏、十力、佛的十八不共法同时齐全，成佛的时候了。讲条件的，这条件你做不到，当然你就无法成就佛道。
你想做总统，做总统也要有条件。选举，全国人民对他发表的政见，政治理念的认同投票给他，他才有可能当总统，若人民对你的政策产生反感，不认同，对你不信任当然人家不会选你。做总统论条件，同样的做文武百官一切都要论条件，所以说成功有条件，失败有原因，这是永远不变的真理。为何失败？找出原因，有什么因素构成失败。你成功，为何成功？有构成成功的条件。所以论条件说原因，这就是佛教讲因果，这样诸位清楚了吗？
总之，我对根机利的人说话很省力，对根机利的人讲话三言两语就交代好了，不费吹灰之力，讲话轻轻松松快快活活，因为根机够彼此讲话对答、交换，马上领悟了。对中下层根器的人，我们就要费一些口舌，多说一点话，不然人家听不懂。如此说来，对根机利的人我很喜欢说话，若对中下阶层的，我们讲话很累，一来他领悟不到，他的思想智慧还没达到某一个层次的成熟，你讲那么多话，他似懂非懂还无法认同，又一大堆怀疑。这也难怪，因为比较没有修行，多生累劫接触的佛法比较少，所以我们要有耐性去教。开悟圣僧这些话，会悟的人，根机够的人看到这些话当下就认同，你我大家有一个佛性。生活在佛性当中，却因迷了他的本性而否认佛性，是天下第一悲哀之人。所以祖师这些话，你当下…
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