第二十四天
诸位观众、诸位菩萨大家好…
我们处处讲见性、论见性、谈见性，这个见性，再给你两个月、十个月也演说不完。但是一位悟性之人，他不费吹灰之力，浪费那么多光阴当下就让他契会了。所以，我们人的根机有顿教、有渐教。有上根机、中下层根机差别非常大，虽然差别很大，这与他多生累
有密切的关系，多世有修、摸久一点的，这种的就是上根机的，从来不曾听过不曾摸过的人，我们方便讲，就是下根机的。因为他修较少世、修较少
，这就是平等、平等。
诸位，「性」是当下你这一念就对了，你每一个动作、每一个起心动念，全都是「性」的作用。你不知看到没？碰到了没？所以要在生活当中去参悟，你若无法在生活当中契悟，请问你拥有一个性，无性是谁在运筹呢？所以一位开悟圣僧，在生活、吃饭中，施为动作中，让他悟到自性，我们看他怎么说：
「佛法在日用处，行住坐卧处，喝茶吃饭处，言语相问处，所作所为处，举心动念却又不是。」
这就证明了我们的「性」，在日常生活的一点一滴当中频频流露而出，可是你没有看到。所以第一句告诉你「佛法在日用处」，什么叫做「日用」？日常生活你的作用当中去会它。他告诉你，你行住坐卧当中去会，它在那个地方你有没有看到？走路，谁在走？吃饭的时候，谁在吃饭？当你坐在此处，是谁在这里坐？当你躺在那里时，谁躺在那里？你去契会这个问题。当你口渴时喝茶，是谁在喝茶？如果没有这个动念、没有这个精神、没有佛性的话，你只是一个活死人。你如何来喝茶、吃饭、走路、坐在那里？在行住坐卧当中，日用中与你在吃饭喝茶当中，那个地方就是了，不然要去那里找这个「性」呢？
在「言语相问处」，人家问你，你回答人家，你问人，人答你，一问一答当中去契会你的性，你会到了吗？「性」在那里呀！「所作所为处」你今天做很多工作，没有「性」谁能工作？搬石头、挖土、种树、加工、纺织、做电子种种的动作都是「性」之用。所作所为之处，你契会到了吗？你看到了吗？那一个念就是了，那个动作就是啊。所以这么简单，这说穿了是很简单，若没有说穿，你有时候迷就是迷，不觉就是不觉。甚至在起心动念当中，你看到了吗？一个凡夫众生没悟性的人，他的起心动念又不是了，那叫做妄想、心猿意马，叫做妄想丛生又不是了。所以他边说边扫，边扫边说，这个念头是或不是这很简单，悟的人知道这是性之用，这就是了。没悟的人纵然动那么多念头，施为动作行住坐卧，做了那么多事情，他迷就是迷。如果已经悟了，你老人家为何多生累
以来还沉沦生死呢？就是因为你没有悟性，随这妄想意识沉沦生死、飘渺不定，所以才会多生累
轮回至今，永远周旋不出三界，这就是没有悟性。悟性之人早就出离三界、顿断六道，证成无生法忍与空相应、自性解脱、来去自如自在了，所以悟和迷只有一线之隔。
那么要去何处悟性呢？就在生活中而已。慎重起见如本再念一遍，将这位开悟祖师的法语说清楚：
「佛法在日用处，行住坐卧处，喝茶吃饭处，言语相问处，所作所为处，举心动念却又不是。」
开悟祖师都为你解释得很好，说得明明白白了。你修道再无法入门，他就拿你没办法了。所以我们根机有上中下之根机，道理在此。
「见性成佛」的法门，是针对中上阶层的人说「见性」的道理。下根机的人，他一听之下不能认同他的心就是佛，有些怀疑、怕怕的，信心不足，何以见得呢？来，我们看六祖惠能大师如何评论见性和未见性。
六祖惠能大师云：「迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」
因此见性和没有见性，只是这个窍门而已。剖得开、闪得过的向你恭喜了。什么叫做小根机的呢？六祖老人家就替你一语道破了。迷惘本性的人，他往往会心外求佛、心外求法，修行处处在求感应，处处就要见阿弥陀佛，处处就要见药师佛，要见当来下生弥勒菩萨，要见十方佛菩萨，称为「迷心外见，修行觅佛」。没有悟到他的自性，这就是所说的小根的，也就是小根器的人。没见性，但是修福也修慧，铺路造桥、救济别人，他做得比你还多，但是就是没悟性。没有悟自性的人心外求佛求法，这种贪求功德的人，若没见性则名之为小根，也就是小根器的意思。一位开悟出离三界证成果位的人，他不必打诳语，若打诳语，他如何成就无上菩提呢？所以我们要听圣僧的话，不要听一般泛泛之辈的话。没有开悟证果的人说出来的话，如何和一位圣僧较量呢？没办法。
他又说如果你已开悟顿教，也就是你已见性之人，修行修到明心见性了，他绝对不执着修外面一切法，不会心外求佛求法，他绝对不会外修，称为不执外修。此人他自心当中时常起正知正见，他知道对与不对、究竟与不究竟、圆满或不圆满，是非分明善恶清清楚楚，该做不该做，明白不明白，他比谁都清楚，即为自心常起正见。凡夫众生善恶不分，将善当做恶、恶当做善，是当做非、非当做是。例如现在选举期间，有时黑可以讲成白，白的可以说到黑，凡夫众生很健忘，明明一个贪官污吏，结果人家美言几句以后，你就忘了他的过去照常盖给他，这叫做自心无法起正见，是非不分明，这样不对喔！是就是、非就非，修道自心能常起正见者，此人就已进入圣位了。
见性之人自心能起正见的当下，多生累
的烦恼尘劳渐渐会顿断，不会染污他的自性，这就是见性的功能和意义。总之，修道就要回光返照照见本性，千万不可心外求佛求法，心外求佛求法名之为外道。你看很多人，都心外求法求道。结果求来的东西，都是生灭法、有为法，人天的果报而已。所以论功德要从自性去见，见自性才是清净皎洁、光明自在的功德。所以六祖的话我们再念一遍：
六祖惠能大师云：「迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」
我们修行，佛法在生活当中，你有没有悟到？他告诉你在日用中，在行住坐卧当中，吃饭喝茶当中，在言谈当中，那些作用当下就是「性」。什么叫做「佛法」？「佛」梵语叫做「觉」。觉悟，觉悟之法就是佛法。所以你的生活若没有觉悟，你的生活就是世间事。你的生活一点一滴若觉悟，当下就是佛法。佛法没有离开世间法，世间法觉悟了，世间法就是佛法。如果佛法没有觉悟，佛法当下就是世间法。世间就是有生灭、有为、如梦幻泡影，世间就是有污染、有取舍、有得失叫做世间法。佛法就远离这些尘劳，远离这些污染，所以佛法叫做觉法。
佛法不能离开我们生活的一点一滴施为动作。我们用吃饭来做比喻，比方说我问你：「你会吃饭吗？」「会啊！如果不会吃饭，我现在已三、四十岁，五、六十岁，七、八十岁了呢？我比谁都会吃饭。」但是我问你：「你这餐饭吃得漂亮吗？干脆吗？爽快吗？自在吗？解脱吗？」你说什么才叫做解脱？什么叫做漂亮呢？我的问题很简单，你吃一餐饭，有没有被这餐饭的境界转去？有没有被这些菜色转去？我再说深入点，当这餐饭，菜煮得太咸，你有没有苦恼？这菜你太太没有加盐太淡了，你有没有苦恼？吃一餐饭当中，把太太骂个半死，把你的儿子、媳妇、女儿念得让他没面子，让他起懊恼。所以吃这一餐饭是失败的饭，你吃这一餐饭是不成功的，吃这一餐是苦恼无量无边的饭，所以这一餐饭是失败的。
有一次弘一大师让人家请吃饭，有一位居士陪大师吃饭，吃了太咸了，有一盘菜咸了一点。他说：「喔，这盘菜可能最近盐降价了太咸了。」意思是加了太多盐，很咸就是了。弘一大师在旁边笑咪咪的说：「咸有咸的滋味。」这位居士在旁边再夹菜，夹到一盘很清淡，他说现在盐又涨价了，涨价了就不敢加盐，加盐下去本钱高。所以他说：「喔，这盘菜太淡了。」弘一大师笑咪咪的告诉他：「淡有淡的滋味。」两句话一说出口，居士就领悟了。弘一大师吃这一餐饭没有被这些饭、这些菜转走，心能转境不为境转，即同如来。所以菜，淡有淡的滋味，咸有咸的滋味，吃这一顿饭并没被境转走，能转境，自性自在解脱光明。这位居士，大师尚未告诉他以前，吃这餐饭的时候，被饭菜给转走了，所以这餐饭是失败的一餐饭。弘一大师吃这一餐饭能转境，是很爽快豪迈、自在解脱的一餐饭，因为他没有染味尘，他没有在这餐饭菜好吃的当中取舍得失被它转走，功夫就看这窍门而已。
你说会吃饭，从小你阿爹、阿娘、太太或是你的媳妇，煮多少饭菜给你吃？问你自己就好不必问佛祖，也不用问如本法师，也不必问开悟圣僧。你被饭菜转走，那么你这餐饭是失败的，这餐饭被境转走了。佛法就是在这个地方得到啊！但是并非咸和淡被它转走以后，意味你不能讲，可以，但是对太太好好的说，不要因此生瞋恨心、起懊恼心，心耿耿于怀顿断不了，这样被境转走了。严重者还打太太耳光、侮辱她，那是不行的，可以好好的讲，切不可因这餐饭而生瞋恨心，记恨啦、忘不了啦，动不动就旧事重提，那就是你的心种下瞋恨心的种子，这顿饭永远失败。用这吃饭为例，就是说佛法在吃饭当中，去体会去悟它而已。所以佛法在生活中，离开生活并无佛法，能转境就是佛法，吃一顿饭很清凉很快活，就是成功的一餐饭，也就是佛法在此处运筹起来刚刚好，自在解脱。
佛法在言语交谈当中自性解脱，为人处事与人谈话说得刚刚好，不多也不少很中肯，不会染到你言谈的一切，中道解脱。譬如说，讲话的时候，你很会赞叹别人，那么你就是口业供养人家。有人讲话，对别人讽刺、挖苦、揶揄，让人在你身边很没安全感，不知何时会被挖苦，不知何时会被作弄让他难堪，就像一颗不定时炸弹，人家在你身边怕死了，你看他造了多少口业？所以如果口业能够多称赞人家适当的赞叹，…
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