第二十五天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
这是属于「顿教」的一种教理，顿教的教理不可离开你的自性，也就是「见性」为原则。所以六祖惠能大师有一个口头语这么说：「但论见性，不论禅定解脱。」有此道理存在。因为见性以后才知道怎么修行，见性之后才是知道用功的时候，见性之后才知道如何入门、了生脱死的开始。换一句话说，你若还未见性，你所用的功夫都是有为生灭、人天果报，那怕是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧全都还未进入边缘，也就是没有进入开悟的边缘。所以一定要先见性再说，六祖惠能大师的意思，不是意味了否认禅定，否认解脱的重要性，因为你若未见性，纵然有办法达到「非想非非想处天」八大
那么遥远，但是八大
还有一个数字，总是有完结、有尽的时候。
四禅八定是很可贵，但是他还没出离三界，所以「禅定」是每一位佛的弟子要具备的条件，可是你有禅定没见性的话，也还在三界之内。说「解脱」有谁不要解脱？谁不要证果？谁不要成就佛道呢？解脱非常重要，虽然重要但是你若没有见性，这样胡乱抓一通东撞西撞弄了一辈子，你没有本事成就佛道，没本事出离三界，没本事开悟证果。所以说：「但论见性，不论禅定解脱。」道理在此。
诸位，我们修道见性不能离开我们的生活，所以在这个世界里，「火焰化红莲」就是这个道理。「娑婆出法王」离开俗谛，真谛不可得。所以开悟祖师要讲话了：
「佛法真俗圆融，互不为碍；清净性中虽无动摇，而不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即是全
清净之性。」
太庄严了，「佛法真俗圆融」百分之百正确！「真」就是由「俗谛」由世间法的净化无染尘，故称呼为「真」。可见「真谛」也就是解脱法没有离开世间法，俗谛如果不清楚的话不能成真。以佛祖而言，要佛祖开飞机他会开，讲一下就会了。要佛祖开船，讲一下就会了。要佛祖打篮球，规则告诉他，他就会了。所以解脱并没有离开现象界，只是在现象界中不染尘、净化、通盘了解，了解它的真相，这样就叫做「真」，你若不了解真，真也变成俗了。所以真俗是一体两面的说法，迷、悟、染、净的差别而已。
所以说「佛法真俗圆融，互不为碍。」解脱不能离开烦恼，离开烦恼无解脱可言。要怎样解脱？烦恼净化，净化就解脱了啊！可见「解脱」这个名词和意境，并未离开「烦恼」这两个字，没离开生活。你每天生活在清凉当中，无忧无愁当中，生活在正觉当中，你就是解脱，圣人只是如此而已。并非开悟证果以后就长一只角，开悟证果以后多一只眼睛，开悟证果以后，双腿就比较粗壮，如果这么说就错了，或是开悟以后体重多了几公斤。成佛后、开悟证果后他还是人，只是生活在正觉、解脱当中，三明六通以后再说了。这样诸位清楚吗？
论佛法说佛法，佛法说不尽，佛法都没有离开「真俗圆融」的状态，展现出佛法的本质互不为碍。我们清净的自性，虽然没有动摇，不动本尊，能摇动三千大千世界。不动道场能说法无尽期。这是说出了一位开悟证果之人的心境。以这面镜子来说，它是寂静的，但是你走过镜子，镜面有普照的作用。来，不会把你阻挡；去，不会留你，是不是呀？不动能照，照之当下它又不动，这才是真正的功夫。「寂而能照，照而能寂，离照无寂，离寂无照，寂照不二。」就是这个道理。「动寂」也是这个道理，它身不动但是能照能作用，它作用的当下，不会讲话：「我能照。」它没这么说但是能照，功夫正是在此。清净的性当中虽然是没有动摇，不刻意动脑筋来作用，但是不坏方便的应用，这镜子的比喻是形容我们清净的自性和这面镜子没什么两样，镜子只是不会讲话而已，但是它普照和寂静。我们的「性」都具备了这种德性，具备了这个条件，所以才说不坏方便的运用，可以兴慈运悲。虽然是解脱，虽然是清净，虽然是不动，虽然是光明解脱，但是他自性起无量的慈悲心。
所以佛祖成佛以后，你不用鼓励他，成佛以后，你不用邀请他，就是「不请之友」兴慈运悲、使众生快乐、拔众生的痛苦，让众生脱离三界二十八层天，可以运用大慈悲心度化无量众生。那么他这种「兴运」的运用、作用，在此处当下就是「全清净之性」。全体即是全用，全用即是全体，体用是不二。譬如说，如本在这里讲经说法，难道可以离开我全体的佛性吗？我的全体佛性在作用当中了，当我没作用时，我全部所有的作用都归到本体，无非是在体用当中去见你的本性，佛法也是一样。所以不动本尊，能摇动三千大千世界，这种深深的意境，唯有见性之人才有办法全方位去了解。开悟圣僧的话再念一遍：
「佛法真俗圆融，互不为碍；清净性中虽无动摇，而不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即是全清净之性。」
说到这里，让我联想到一位开悟圣僧，他要讲话了：
「若能从假入空，即成大智。若能从空出假，即成大悲。」
这四句话说明一个修道人，如果按照这个法门来修，就可以成就他的大智慧和大悲心了。大智慧和大慈悲如果圆满就能成佛。第一、你想要自己自性自度自利，不二法门必须经过「从假入空」成就你的大智慧。凡夫众生不明他的烦恼本空，不明山河大地本空，所以他不了解诸法的假相，当下是空无自性。当他了解一切法、一切万有、一切万境、一切万尘乃至你的起心动念，当下就是空性的，在你的大智慧、大般若观照之下，悟空、证空了！悟空、证空、入空的当下，就是大智慧的现象。凡夫众生不能将假入空，所以智慧始终不能生，永远停顿在现象界，被现象界所骗。所以大智慧之人、学佛之人，了解诸法本来空性，也就是从假入空的道理，成就他的大智慧，此是转凡入圣的关键所在。
既然证悟了他的如来藏性，也就是他的佛性是空性的，也了解诸法、山河大地一切现象界，全是空性以后，他不以空为证，不以空为住，证入涅槃以后，要倒驾慈航度无量众生，这样叫做「从空出假」。证到空以后要远离空，不要一直沉浸在偏执的涅槃中，佛陀不允许你这么做。所以你一定要「从空出假」不妨称为「真空妙有」、「无住生心」、「倒驾慈航」，这是「从空出假」的意思。你从空出假，也就是证成开悟证果以后，不以开悟证果为证、为住，又回到现象界中度化无量众生，来成就你的大慈悲心，慈悲喜舍，这就是每一位佛的弟子，必须经过的第二阶段。第一个阶段先开悟证果，第二阶段证果以后，要回归娑婆世间度化无量众生。
那么，凡夫众生的我，如本讲经说法就能够摇动我们全国，每一位朝野上下很多人来学佛修道，能够讲得大家法喜充满、善根大展流露，我是凡夫众生而已。诸佛菩萨来人间，他是乘愿力、神通自在来人间的，他度化众生的话，那不得了了，众生受利益不是用语言能够形容的。你看佛陀住世的时代，度多少人天的人来学佛修道，许多菩萨个个从一地、二地登上三地。有多少阿罗汉从初果阿罗汉登上二果、三果、四果。多少阿罗汉转小乘入大乘。多少人没有善根，因此善根大展流露。多少人不知发菩提心，而发了菩提心，所以佛陀来人间度众生是大不相同，不是凡夫僧所能较量。修道亦同此理，希望诸位修道要发大乘心，也就是发菩提心、修菩萨道。
声闻也就是阿罗汉这类的，本身证成果位比较快，菩萨就比较慢了，为什么比较慢？因为他不但要自度自利还要利他，所以发挥出来的时间、空间，多数都是以他人利益着想，所以他修道多少要亏损一些。但是以后他究竟成佛啊！阿罗汉就没有了，只顾自己身心清净解脱，见思惑顿断就好了，快则三世人，慢者六十小
就成就阿罗汉了，什么意思？譬如你现在发心来修行，清净没犯戒达到最后见性的时候，出离三界，自了汉快则三世人，慢者六十小
。但是缘觉不一样，快则四世人，慢者一百小
，他比阿罗汉慢一点，当然他的慈悲心比阿罗汉强烈一点。菩萨又不一样了，要三大阿僧祇
，从初信、二信、三信、四信一直到十信，登上十住十行十回向然后十地，最后等觉进入妙觉成佛。五十二阶位圆满，也是六度波罗密万行成就，最后成就佛道，前后刚好三大阿僧祇
。所以菩萨虽然比较慢成就他的道业成佛，但是相对的，佛祖来人间都鼓励佛的弟子行菩萨道。所以佛祖常常说二乘人声闻、缘觉是为「焦芽败种」。「焦芽败种」就像豆子，放在石头上久了，没有土壤没有水份就干死了、芽干了，芽种坏了，代表他根本就不要度众生。所以我们要感恩佛祖将佛法给我们，感恩这些善知识讲经说法，让我们了解佛法以后，我们才有因缘踏入佛门，了解佛教在讲些什么道理。
所以修道人再怎么说，佛陀也不希望我们投报，叫我们要报恩啦、回馈他啦，佛祖不会这样。他说你只要好好修行，有能力弘法布教度众生，佛祖很高兴，佛祖是不用你投报的，佛祖虽然没有投报的观念，但是我们自己懂得要有感恩的心。所以你发心，要发什么心？菩萨心、发菩提心成佛，发菩提心的人他自然强而有力，他作为「不请之友」自然由心而发，然后无尽讲经说法度化无量有情。所以难怪菩萨智慧无穷尽，因为多生累
以来，都发「法门无量誓愿学」，所以智慧是无穷无尽。阿罗汉永远跟不上菩萨，什么理由？因为阿罗汉只要烦恼断尽出离三界就好了，他不必学东学西学一大堆。但是菩萨「五明」要精通，什么是「五明」？医学要精通，叫做医方明。工巧明，一切建筑界建筑师的道理，他都要通达，房子的结构要学、水泥要几包、钢筋要几吨都要清楚。再来语言学全部要学，不论是德国话、苏联话、美国话、客家语、闽南语什么话都要学，各方语言都要学，不然怎么做菩萨？一问三不知要如何做菩萨、解决人家的问题呢？还有内典要学、出世法要学、解脱法要学，不然要如何出离生死呢？所以五明对菩萨而言要精通学尽，如此一来二乘人阿罗汉，如何来和菩萨比呢？所以【大…
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