..续本文上一页般若经】说：
「声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。」
「空」者是大智慧，阿罗汉的智慧太有限了，就像一个毛孔，一个小小的洞，由此看出虚空只有二、三公分而已，代表智慧很渺小。菩萨空，就是菩萨的智慧如太虚空，不必用一个筒子把它固定一个范围，把它拆开以后整个虚空看得清清楚楚，全方位的、立体性的。所以菩萨空和阿罗汉的空千差万别了，毛孔的空如何和太虚空较量呢？换一句话，菩萨的智慧远远胜过声闻的智慧百千万亿倍，不然菩萨要如何度众生？你对世间的真相完全不了解，众生一问之下东倒西歪，一问三不知，如何解开众生的心结？解开众生的迷惑？解决众生的需要呢？所以菩萨的智慧是百千万
来的，要博学一切世间法、出世间法全都要学。菩萨，什么叫做菩萨？不简单啊！有人听到这里就被吓了。哎哟，我那里做得成啊？成佛就是不简单啊！
所以「佛」，我不必解释为「佛，叫做自觉觉他，觉行圆满，见性成佛。」不必这么讲。什么叫做「佛」？「佛」就叫做「不简单」。如果简单，我们早就成佛去了。开悟证果以后佛的意境，成佛不是没事情了，要四无量心，慈、悲、喜、舍度化无量有情，所以证到佛的境界大空，大空大有啊。相对的不空就不有，但是诸佛而言他大智慧，就有大慈悲。我们今天学佛的目的，就是要成就佛道，要成就佛道必然要经过大智和大悲的圆满。所以我们要讲的重点就是历代圣僧说的这句话：
「若能从假入空，即成大智，若能从空出假，即成大悲。」
诸位，我们修道有时候心外求佛，求菩萨求感应，求佛祖会不会为我放光加持、摸摸额头对不对？这种都不一定正确哦。中下阶层根机的人有这种用功。顿根机的、上根机的人不会以音声求佛祖，在一切颜色当中求佛，看有没有什么感应，上根机的人不会这么做，他都怎么做呢？佛祖这么说：
「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
这是我们要讲的话「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」说明一位修道人你要「破相显性」，一切现象界都是生灭法，不是我们的诉求，这是一个过渡时期，因为一切法皆是因缘法，因缘法都是生灭法如梦幻泡影，所以要「破相显性」。譬如我的四大五蕴之体是可坏性，但是你何曾知道我四大五蕴里面，有一个清净庄严的法身呢！我们的诉求在此。如何见到我们的法身？见到佛性？这是每一位修道人当今之务。
诸位，他告诉你「修道」，若认为佛祖是红色、黑色、白色，在有色无色中认真。或是说佛祖的声音很好听，用音声来求佛祖或佛祖的音声是八音，这都是看到佛祖的「性」之用，没有看到他的「体」。「是人行邪道，不能见如来。」意思是看到佛祖的肉体，听到他的音声，这不是象征佛祖甚深法身的存在，法身是无形无相。有人把佛祖的声音当作「八音演说法」，或是像迦陵频伽的声音那么美妙，当做佛祖。你误会了，那是佛祖法身的妙用之用，他没有看到体，看到他全方位的佛性，把音声当作是佛祖，误会了！所以「以色见我，以音声求我」，想要见到如来法身，难啊！「是人行邪道」。
我们要如何「见性」呢？要参悟本性或者用持戒的方式达到身心清净，最后回归本性，这样也是可以。因为你的戒是心戒，心戒是无形无相，看到无形无相的心戒也能见到他的法身。所以在佛陀时代有两个比丘，发一个口愿，佛祖来人间不容易，百千万亿
难遭难遇，在此状况之下，既然佛祖在人间，这两位比丘就是要见佛祖，两人结伴外出。因为印度有沙漠，经过沙漠要见到绿地不容易，要看到一小漥水更不容易。所以走了七天七夜，身上带的水都喝完了，口很渴，在沙漠地区很难得发现一小漥的水，很高兴，两人跑去以后就想要喝水。但是一位比丘看到水中有虫，所谓「佛观一杯水有八万四千虫」，佛祖用佛眼不用显微镜来看就知道水里面有很多细菌、微生虫。比丘看了，想起佛祖说：「宁愿持戒而死，也不愿破戒而活。」所以持戒的精神和戒相应，他就坚持不喝这些水。另外一位比丘就说话了，你若不喝水你走不到佛陀身边，在半途就会因口渴而死，我们要喝水才对，然后再去见佛祖啊！但是这位比丘坚持要把戒持好，另一位比丘就没有持戒，把那些水喝完。当然，你喝水时，虫被你喝到肚子里去也是会死啊，杀生。在此状况下这两位比丘的心境不相同，一个坚持要喝一个不喝。后来两人继续走，因为坚持戒律不喝水的比丘口渴半途支持不住，身体干掉就死了，无法见佛祖，另一人有喝水可支持久一点。结果横过沙漠来到佛陀的精舍，求见佛陀向他顶礼三拜，很高兴的说：「佛陀，我今天可见到释迦牟尼佛，这是我百千万亿
，包含这一世最大的荣幸，我最高兴最快乐的就是见到佛陀你本尊。」佛陀讲话了：「仁者仁者，不是你先见到我，是你的同参道友先见到我。」比丘吓一跳说：「他不是在半途因口渴而死了吗？怎么会先见到佛陀呢？」佛陀说：「持戒，戒不是黑、红、青、白，戒是心戒，清净光明解脱的，戒就是如来法身慧命，他首先见到戒的真谛，见到戒的本来面目，他见到法身他才真正见到如来，因此先你而见我。你因为没持戒、不了解戒的实质，不了解戒的意义，不了解戒的本来面目，戒就是心戒，心戒是无形无相，法身那里是用戒可见呢？若不是对戒有相当认识的人，当然就见不到。你犯戒就是因为不了解法身，因此，你不但犯戒还没见到我，你看到的我，是我的外表四大，地水火风的肉体而已。所以你看到相，没有看到法身，你那个同参道友看到我的法身，同时也看到我的色身了，你要用功才行啊！快马加鞭参你的自性，好好忏悔你的犯戒。」
此时，这位比丘就非常忏悔说：「哎呀，我这同参道友可贵，是我很好的同参道友，是我的善知识，我不能了解他对戒深深的认知。」此时这位道友有忏悔之心，让佛陀一点化之后，也证成初果阿罗汉。所以佛陀才说：「若佛子不能持戒，离我八万四千里，如果能持戒，在我左右。」这话说明一位修道人，如果了解「戒」没有黑红青白，就是「心戒」，不论是戒内戒外，戒总是心地之戒，他每天能持戒如同在我身边左右，每天见到我，见我的法身。没有持戒不了解持戒的人，虽然在我的左右，在我四周围却如同离我八万四千里远。
同样的道理，【金刚经】所讲的这四句偈，就说出了我们要「破相显性」不可看到外面的表相而已，要看到如来无形无相的法身才对喔！因为如来的法身不是用色可见的，用音声可以求的，要见那见不到的，听那听不到的，那个无形无相而又存在的法身才对。他才说「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」其实我们的法身是「无相无不相」，也可以说是「无相无无相」。因为无相的法身虽然看不见、摸不到、抓不着，不能说它几两重，也不能说它黑红青白、或是四方形、椭圆的，全都无法让你摸得到、看得到，但是又能存在。所以佛的法身是无相，无相无无相，能显无量相度众生。所以证到初地以上的菩萨自然能百界现身，就是已证成初地菩萨，达到无生法忍见到法身了，你可以将一个身体变现成一百个身体，到一百个世界，同时成佛，这叫做「权巧佛」。法身大士就可以示现成佛的模样，叫做权巧的佛，不是实教的佛，变现一百个身体去一百个世界同时成佛，度化一百个世界不相同的人民百姓，能让那些众生发菩提心，行菩萨道来修行成佛，初地就有这样的能力了，叫做「百界现身」。那么二地呢？叫做「千界化身」，也就是你证成二地菩萨以后，能将一个身体变现一千个身体，去一千个世界同时成佛，为那些人民百姓，讲不同的语言，因为那里风俗不同对治那里的风俗，让那些人善根流露来发菩提心，行菩萨道修行成佛。
如果是三地菩萨呢？叫做「万界化身」，将一个身体变现一万个身体，到一万个世界同时示现成佛，度化那些人发菩提心行菩萨道修行成佛。以此类推到佛的时候，叫做「无量百千万亿化身」，要加上「无量」，无量百千万亿化身喔！看到无量就数不尽了，化现到十方世界去度化无量众生，现在人说我分身乏术，我一个身体没有办法应付那么多单位、那么多地方去度众生，我觉得有此遗憾。你成就佛道以后就没有这个遗憾了，叫做「无量百千万亿化身」去无量世界，度化无量众生，让那些无量众生来成佛。所以成佛的好处无量无边啊！广说不尽。
总之，我们在修道的过程当中，佛祖的身体是「无相无无相」的。譬如观世音菩萨好了，他可以一个身体变现无量百千万化身，要度国王就示现国王身来度国王，他是宰相、文武百官，他就示现这种身分去度他，他是行政院长、立法院长、司法院长、立法委员，他就示现这种身分去度化他们，让他们善根大展流露，发菩提心成就无上菩提，这才是佛陀伟大的一面。所以在修道当中，好好用功修道，以后要成就如来果位度众生，这就是轻而易举的事了。所以说不定佛祖在你身边或是菩萨在你身边，有时示现逆境给你，有时示现顺境给你，佛示现在你身边，他也不会告诉你说他是佛或是菩萨，如果会告诉你，他是佛或菩萨者，那是魔的示现。所以说不定在你身边那一尊，就是观世音菩萨示现的，或是佛菩萨来示现的。因为你没有五眼没有佛眼、法眼、慧眼、天眼，不知他的身分来历，有时候擦身而过，岂不是太遗憾了呢？所以佛祖也常讲一句话：「你不要轻视一个初发心的人，你应该将初发心的人当作一切智人。」道理在此。
因为初发心的人有时候他是示现的，不一定他就是初发心的人，可能是过来人或多生累
有修行的人来的。因为你起了贡高我慢之心轻视他，因而丧失了你亲近他的机会了，论遗憾嘛！没有比这样更遗憾的了。如果你是低声下气的、不耻下问的人，你是谦虚的人，这种人比较容易得到贵人。譬如说，你会又好象不会，半桶水，世间人叫做半桶醋，不会；假装会，很会
动。这种人要遇到善知识很困难，到目前为止，我不会的一定请教诸山长老，请教比我能力好的。当然诸山长老很多，年纪比较大一点，不一定就都很行啦，但是我们也是低声下气来请教，我们会也要谦虚一点，大智若愚，稻穗越饱满越低头啊！不耻下问这种人比较容易遇到善知识，比较容易遇到贵人、明师、佛菩萨。
所以有时因为你的我慢、半瓶醋、半桶师仔(台语)，很爱
动的人藐视一切，在不会谦虚的情形之下，使得他无法亲近善知识。所以释迦佛祖才说了那些话「我们要尊重初发心的人，如同一切智人。」一切智人就是「佛」的意思。释迦佛祖说【法华经】、讲【楞严经】时，也有很多菩萨来捧场，现在的人叫做「捧场」，佛教称为「庄严道场」，也有很多佛祖来为他随喜做影响众，所以佛祖成佛以后他不会我慢、不会贡高，他替你随喜很低声下气，很了解你的心情，知道你讲经说法没有听众，他来做影响众，帮忙你捧你的场。你看人家成佛越高境界的人那么低声下气，回想自己半瓶醋的人，在那里没有定性不住晃动的人，我们反省之下，感觉很惭愧，惭愧是比较斯文好听，应是羞愧才对。若不知羞愧半瓶醋、半桶水硬撑的人，世间人说「缺角了、缺角了」没救了，北京语称为「完蛋了」。
所以修道过程中，低声下气点比较能遇到善知识，也受人欢迎。越成就的人越有德行的人，他绝对是平易近人、很尊重他人、很了解人性，在你身边不会给你压力，在你身边绝对让你有安全感，他不会因为自己已经会了就气势凌人，不会让人觉得一股气势的压力，让你觉得很难过。如此，即使有善知识，你也无法尊敬得来。所以修道学谦虚一点，绝对对自己有好处，才会增长德行。所以有一句话说「道高龙虎服、德重鬼神钦」越有道的人连老虎都服你，有德行的人连鬼神都钦佩你。有道德的人走在暗路上时，连鬼神都敬佩你，都要喊「立正」向你行注目礼、向你敬礼、尊敬你、向你
躬。若是没有德行之人，一些学术界的人自以为读了几本书就贡高我慢，他就是没有德行，走过暗路时不被鬼神捉弄就万幸了。
所以「有道」还要兼「有德」，有道无德不行，你道理全部通达了，但没有德行，心无慈悲心，你这种人看在别人眼里是贡高我慢。所以有道要兼有德，有德要兼有道。有些人很有德对人很好，但是没有道，那也不行。所以，道、德要两面兼，这样才是圆满的圣人。所以在修道过程中要记得谦虚一点，六祖惠能大师也说：「见性就是功、对人谦虚就是德。」所以见性之人，开悟证果之人，他绝对相当有德行。所以期望大家要有道兼有德，有德兼有道，这样才是完美的圣者，也是修道人的诉求。
《见性成佛 第二十五天》全文阅读结束。