第二十叁天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
「見性」顧名思義就是見到本來面目，見到你的佛性，我們佛教稱爲見到如來藏性。一個見性的人堪稱行化一方，堪稱是祖師。還未見性之人，當然是名副其實的凡夫衆生，所以修道貴在見性，見性之後是轉凡入聖，可見「見性」對一個修道人而言，是排行第一。
可是凡夫衆生修道，無法取到了義的經典、遇到善知識。什麼是了義的經典？了義的法門呢？就是「見性」。如果任何一宗任何一派，沒有教你如何見性，這宗這派是不了義的，不圓滿的，是舍本逐末，只抓到一些枝末的問題，根本沒有掌握到重點。因爲佛法以「心」爲根本，如果學佛的人不以心爲根本的話，掌握那些枝末，與他的生死了無痛癢，有什麼相幹呢？可見學佛的重點在「見性」。
各位，當然你是過來人，你是有根機的人，知道「性」在生活當中，離開了生活你難以見性，每天性與你在一起，每天爲你吃飯，每天爲你做許多事情。「性」就是你的總司令臺，你的總司令，但是你沒有見到你的總司令、你的佛性，又生活在佛性當中是名爲可憐人。所以一位開悟證果的聖僧，他開悟證果後一語道破，當下就告訴你，你的性就在生活當中，只是你迷、悟、染、淨的差別而已。已悟之人，已達到究竟清淨之人，你的生活何曾不是「性」的作用呢？所以他這麼說：
「一切衆生從無量劫來，不出法性叁昧，常在法性叁昧中，著衣吃飯，言談祇對，六根運用，一切施爲，盡是法性，不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念返照，全體聖心。」
這樣清楚嗎？所以我們要看、要聽就要聽這些。這位開悟聖僧開悟以後，大公無私的就將他開悟的心境說出來。衆生之所以衆生是無量劫以來，永遠都生活在佛性裏面，法性就是他的佛性，他的如來藏性，你如何輪回，如何受苦，如何不如意，如何傷心、憂愁、罣礙，乃至嫉妒心、怨妒心、酸葡萄心理，全都沒有離開你的法性，也就是沒有離開你的佛性。時常在他的佛性裏面，在禅定、解脫中，但是在不生不滅的自性裏面運籌出來以後，變成有生滅有所汙染了。所以，他生活在佛性當中同時在解脫當中，他不能自覺，還在心外求佛，求一切佛法。他告訴你，你的佛性在吃飯當中，你見到了嗎？在這言談、在問答中，你見到了沒？你的佛性在六根中運用一切施爲，你見到了嗎？在眼能見，在耳能聞，在舌能嘗，在身有觸的作用，知道熱、冷、粗、細，你見到了沒？凡夫衆生不了解返源，不知回光返照沒辦法見性。所以隨著外面財色名食睡，隨著五欲六塵之境追求外在一切相、一切境界。因此迷情起無量的妄想心，造了無量無邊的一切業，如果能一念回光返照，你全體聖心也就是你的如來藏性，你的佛性當下就顯露出來了。
所以開悟聖僧叁言兩語就教你如何會性、見性，不知你契會到了沒？你見到了嗎？如果已經契會了，見到了的人，如本也仍然抱著平常心來祝福恭喜你。若還沒契會的，需要快馬加鞭用功修道喔。所以祖師這些話，我感觸很多，你看不論如何輪回，沒有離開你的佛性，縱然有一天開悟證果以後，也是這佛性的存在。所以迷悟、染淨、開悟不開悟、沈淪和升華、魔和佛都沒有離開這佛性，在佛性當中運籌作用，吃飯、睡、施爲動作、搬柴運水爲你做那麼多服務，當你的志工、義工爲你義務服務那麼久了，你見到你本來面目了嗎？如果還未見到，實在悲哉哀哉。所以開悟聖僧才告訴你，不知返解歸源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業這樣受苦就無量無邊了。如果你「若能一念返照，全體聖心。」要如何「全體聖心」呢？一切妄想頓斷，煩惱迷情頓斷，當下菩提自性顯露了，貴在此處，就很幹脆不會在那邊「轉金龜磨︵臺語，指拐彎抹角︶」，教你如何回光返照，照見本性了義的法門。如本再念一遍：
「一切衆生從無量劫來。不出法性叁昧，常在法性叁昧中，著衣吃飯，言談祇對，六根運用，一切施爲，盡是法性，不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念返照，全體聖心。」
好莊嚴的解脫法語。這些話也說出了我的心聲，讓我聯想衆生之所以爲衆生，就是因爲他無法相信自己有一個法性，不相信有一個如來藏性，不相信自己有一個靈魂，以爲死了以後塵歸塵，土歸土，四大崩潰以後完全斷滅，否認有靈魂、否認有來世、否認有因果，完全不相信有一個佛性的存在。所以他的善根永遠不會成熟。所謂「鐵齒鋼牙」，所謂「得了大頭病」喜歡和人辯論，辯到最後聰明反被聰明誤。不會因爲你的好辯、鐵齒嘴硬，不會因爲你奉行鐵齒鋼牙，就否認靈魂的存在。相對的，若相信他有一個佛性，深信自己有一個靈魂，此種人不費吹灰之力，叁言兩語他就善根大展流露。
有些人你問他信什麼宗教？「我們沒有信宗教，我們信自己。」有沒有這種人？有。你信宗教嗎？「沒有，全都不信，我是信孫中山的。」「喔，我是信美鈔的，鑽石、瑪瑙、玉跟寶物的。」這種回答你真拿他沒辦法，比你還會講話，講到最後好象他贏了，這種人大有人在，聰明反被聰明誤。不會因爲他逞口舌之快，就沒有靈魂、沒有佛性，認爲這樣就真的沒有了，不會因爲你的主張和提倡鐵齒鋼牙，就否認佛性的存在。所以你相信，佛性存在；不相信，佛性也存在。不是你信不信的問題，你要信了當然有絕對的利益和好處。
現在的一點一滴會影響你的未來，所以當然要爲自己的未來鋪路造橋，使以後有較好的真善美，如果你不相信，鐵齒鋼牙拼命造業，以後你來世，外省人講一句話「吃不完兜著走」你吃不消啊，你因果背不動，所以一些受因果的人常常怨天尤人。如本會告訴他一句話：「何必當初呢？」今天不想要有這麼壞的因果，你應該在無量世無量劫以前，不應做了狠毒、種下不好的惡法、惡因，有因必有果，平等的，現在才鐵齒鋼牙否認這一連串的因果循環。另有一種人，是故意逃避不相信有靈魂，故意逃避不相信有因果有來世，他會說「以後再說了」。意思是說，現在還在造業沒有勇氣承擔他的因果，承擔他的來世，因此故意逃避，借口等以後不造業時，以後空閑一點或以後成熟時，都推的一乾二淨，但不會因爲你的推拖和逃避，就沒有因果。所以明知故犯或故意逃避的人，這種人業障更重，與其如此不如了解清楚一點，深入去探討，否則你也該知道如果做了，刀不可切太深，不要偷那麼多，不要劫那麼多，壞事不要做得那麼嚴重。這種故意逃避，故意回避的人，原因就是他怕因果，並非真的不怕，才以「以後再講了」推拖，或是否認不相信。其實不會因爲你的否認、不相信佛性就消失，因果就消失，來世就消失。因此，與其如此不如深入的了解，所謂「不入虎穴焉得虎子」就是這個道裏。所以佛經說：「不入煩惱大海，不能得一切智寶。」不論何事都要面對現實，面對你眼前的事實，排解、逃避不是辦法，或是明知卻故意當作不知道，打迷糊仗模棱兩可于事無補，事情總是有因果、有來世。
我們常講一句話「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。」你想知道上輩子是什麼身分，什麼角色，扮演什麼樣的人？你不用問上輩子的事，因果已經幫你安排好了。告訴你，你現世的富貴貧賤，就是上輩子的業因所帶來的果報，應得的啊。你長的美，長的醜，長的高，長的矮，長的黑、白、紅，你的長相與過去生中的「因」有息息不可分離的關系。這輩子的逆境那麼多，順境那麼如意，和過去生中有密切的關系。你拚死拚活但守不住賺到的錢，這是爲何？和過去生中所做的業因有關系。「欲知前世因，今生受者是。」你所受的就是與前世所做的因有關系。「欲知來世果，今生做者是。」你若想知道下輩子的你，到底會扮演什麼角色，會當什麼樣的人，以後果報如何？你這輩子所做的點點滴滴，全部都會隨著你的業因投胎轉世。
所以學佛的人要了解，你要負起你的因果的責任，這樣就對了。修就是這樣修的，你要勇敢的承擔，你現在所做的一點一滴是決定你的未來，是由你的業力來決定的，由你所做的一點一滴來決定，不是你要不要的問題，這樣諸位了解嗎？並非說我下輩子要做人，有那麼簡單嗎？做人有做人的條件，天神有天神的條件，做人要守五戒，做天神要修十善，做菩薩要行持六度波羅密，成佛要六度圓滿達到不二法門，實相中道達到見思惑斷盡，塵沙惑斷盡，無明惑斷盡叁惑頓斷，得到叁德、叁明、六通、四無所畏、十力、佛的十八不共法同時齊全，成佛的時候了。講條件的，這條件你做不到，當然你就無法成就佛道。
你想做總統，做總統也要有條件。選舉，全國人民對他發表的政見，政治理念的認同投票給他，他才有可能當總統，若人民對你的政策産生反感，不認同，對你不信任當然人家不會選你。做總統論條件，同樣的做文武百官一切都要論條件，所以說成功有條件，失敗有原因，這是永遠不變的真理。爲何失敗？找出原因，有什麼因素構成失敗。你成功，爲何成功？有構成成功的條件。所以論條件說原因，這就是佛教講因果，這樣諸位清楚了嗎？
總之，我對根機利的人說話很省力，對根機利的人講話叁言兩語就交代好了，不費吹灰之力，講話輕輕松松快快活活，因爲根機夠彼此講話對答、交換，馬上領悟了。對中下層根器的人，我們就要費一些口舌，多說一點話，不然人家聽不懂。如此說來，對根機利的人我很喜歡說話，若對中下階層的，我們講話很累，一來他領悟不到，他的思想智慧還沒達到某一個層次的成熟，你講那麼多話，他似懂非懂還無法認同，又一大堆懷疑。這也難怪，因爲比較沒有修行，多生累劫接觸的佛法比較少，所以我們要有耐性去教。開悟聖僧這些話，會悟的人，根機夠的人看到這些話當下就認同，你我大家有一個佛性。生活在佛性當中，卻因迷了他的本性而否認佛性，是天下第一悲哀之人。所以祖師這些話，你當下…
《見性成佛 第二十叁天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…