第十九天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
目前我們臺灣寶島，有許多學佛的同仁在坐禅的過程中，對坐禅的真義說法已脫出軌道、脫節了。嚴重者歪曲如來當初禅定或坐禅的意思，令人深覺遺憾和心寒，自誤誤人，以訛傳訛，那種傳法令我們很擔心，將坐禅的意思說錯了。有人真的這麼說：「什麼叫坐禅呢？」「坐禅就是坐得讓心情輕松一點，快活點沒有煩惱。」是不是呢？還有人說他坐禅叁十六周天，坐得讓他靈魂出竅，這些也都說錯了。有人想坐得讓身體健康一點，因爲目前身體狀況支離破碎全是病苦，想坐禅令身體健康起來，以上都不符合坐禅真正的意思。有的人坐禅，說可以和靈界的衆生相通和鬼神打交道，這些全部失去了坐禅真正的涵義，扭曲了它的定義。讓正信的人覺得要再重新調整，如果再繼續如此傳下去，把坐禅的本意歪曲，這樣就變成末法時代了。
到底「坐禅」真正的用意在哪裏呢？諸位啊！你不論坐禅便罷，只要論及坐禅，坐禅就要「見性」，如果不依見性爲出發點和動機的話，你的坐禅就亮起了紅燈了，要急診了。所以坐禅要見性，不然你坐了一下午，縱然坐到有辦法和靈界的人溝通，你神通十八變，身體健康得像一條龍，但是這和了生脫死都沒關系，和開悟證果也都沒關系，而你永遠都是凡夫衆生啊！想要出離叁界、頓斷六道永遠沒希望，所以坐禅貴在「見性」，大家清楚了吧！
我們說話要有根據喔！如本法師有一個崇拜的偶像六祖惠能大師，他是一位開悟證果的聖僧，在我們佛教的曆史裏，對他的評語永遠是排行第一。諸位，我們看他對坐禅的解釋：
六祖惠能大師雲：「何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界心念不起，名爲坐；內見自性不動名爲禅。」
這才叫做「坐禅」呀！六祖當時距離現在有一千八百多年了，唐朝的人，他對于「坐禅」開門見山就說了，何謂「坐禅」呢？你們大家要了解，在我的坐禅法門裏是無障無礙的，什麼叫做無障無礙？要無障無礙的先決條件，絕對要見性。所以他才說坐禅的「坐」要這樣解釋，就是對外面一切人事物、五欲六塵之境界，得失取舍乃至一切善惡的境界，你的心念不起，心念不動這樣叫做「坐」。你坐在那邊有如此嗎？你坐在那邊心念不動，不被外面一切境界所轉，同時還能轉境自性如如不動，這樣叫做﹁坐﹂。聽起來好象很簡單可是卻做不到，對外面一切善惡境界你的心念不動，這樣叫做「坐」。你坐得住嗎？坐得對嗎？坐得正確嗎？
什麼叫做「禅」？內見自性不動名之爲「禅」。所以說「禅」你必須內見自性不動，你絕對要見性，不見性哪裏有禅可言呢？你坐在這裏五年、十年都沒有起來，坐那麼久都不算禅，因爲你並未見性，所以要見性才構成「禅」真正的涵義，這非常重要喔！
我們既然知道坐禅的意義，從今天開始要調整你的思想觀念，坐禅的坐，一定要對外在一切善惡境界而心念不起、心念不動，這樣叫做「坐」。接下來內見你的自性清淨不動，這樣叫做「禅」，這點非常重要。所以今天知道坐禅的意思以後，你如何「坐」？什麼叫「禅」？我相信就清楚了，不然你坐禅坐得不了義、不圓滿，不符合佛教所稱「坐禅」的涵義，這與外道、一般流俗的禅沒有什麼兩樣。我們國人若有心要坐禅的人，想要了生脫死的人，想要開悟見性成就佛道的人，我希望人人好好坐禅，要坐得好就要針對這些問題來坐，針對「禅」，你必須聽六祖老人家的話，絕對不會出錯。再念一遍：
六祖惠能大師雲：「何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。」
好莊嚴的坐禅涵義。「坐禅」和「禅定」是很接近的，是什麼意思？剛才是講「坐禅」，現在是說你坐禅當中絕對會産生「禅定」。那麼「禅定」的定義又是如何呢？我們不要聽世間人一些流俗禅定的意思，也不要聽外道禅定的意思，我們要聽佛門所說禅定的意思，因爲這關系到見性成佛的問題，所以你必須要了解什麼叫做「禅定」。
我們看六祖惠能大師，他對「禅定」兩字的解釋：
六祖惠能大師雲：「何名禅定？外離相名禅，內不亂爲定。心若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。外離相即禅，內不亂即定，外禅內定，是爲禅定。于念念中，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。」
自修自行自成佛道，佛是要靠自己修、自己行、自己證果的，別人無法代替你來修行證果。所以他告訴你「自修自行自成佛道」，我看過叁藏教典，所有叁世諸佛，沒有一尊佛說是別人代替他修行讓他成佛的，佛佛都是自己修、自己行、自己證、自己成就佛道的。要如何自修自行自成佛道呢？這要符合正法，就是見性法門之法，要得到禅定是好事，但是法門要摸清楚，他告訴你「何名禅定？」單刀直入向你開示，什麼是禅定？他說「外離相爲禅」，我們人無非就是能念所念、能看所看，有著內心的世界和外在的世界，他才說外面所有的境界、所有的相要離掉，這樣叫做禅。外離相名爲禅，譬如說外面有紅男綠女，看完後你冷暖自知，最後要將它離相這叫做禅。看到外面這輛轎車那麼美！你冷暖自知不要起貪欲要離相，這樣叫做禅。外面的高樓大廈建得非常富麗堂皇、金碧輝煌，你冷暖自知不去染著離掉它，叫做禅。看到有人長得婀娜多姿很漂亮，你清楚不去染著離掉它，叫做禅。這位男孩長得很英俊、很有人緣，體格又好氣質更是一級棒，你冷暖自知不去染著離掉它，這樣叫做禅，禅就是這個意思。再來，你內心不亂名之爲「定」，你看了外面的境界以後，事過境遷不會在那邊蠢蠢而動或心癢癢的。若心常常耿耿于懷想那件事情的話，那樣不名爲「定」。當內心不亂安定下來了，才叫做「定」。
六祖再加解釋，心如果著一切境界著一切相，當下你內心就亂了，外在如果離相的話，心當下就不亂呀！你我大家如果開悟證果以後，人人的本性本來就自淨自定，本來就清淨、本來就禅定的，只是因爲看到外在種種境界，因此見境思境心才亂的。如果看到一切外相、外在境界而心不亂的話，這才是真正的禅定。這麼幹脆的話，讓人人皆聽得懂，人人仿佛快要證果似的。他的結論「外離相就是禅，內心不亂就是定。」外禅內定這才叫做真正的禅定。
接下來再加上最重要的一句，在念念當中，自見本性清淨，必須要這樣哦！就是每一個念頭生起和每一個動作出去，你要清清楚楚明明白白，這就是性之用。你的作用沒有離開性，你的性能起無量的作用，作用和體是一體的，體用是不二的。在念念當中處處、刻刻、秒秒都看到你自性清淨，這樣就對了。到最後自修自行自成佛道。自從如本法師講經以來，今天將六祖大師的「禅定」解釋到淋漓盡致，清楚了你才懂得如何坐禅啊！否則你完全不知道禅定的本意，因此引用六祖大師的語錄說得更明白點，從此以後坐禅、禅定，你就有一個軌道可遵循，這樣要入道、證果易如反掌。來，如本再念一遍，記下來終其一生你受用不盡。
六祖惠能大師雲：「何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定。心若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。外離相即禅，內不亂即定，外禅內定，是爲禅定。于念念中，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。」
這才叫做禅定的定義，向諸位恭喜了。人家說「得道」這真的是「得道」了，得到這個道理啊！得道以後要證道，證道才叫做「所作皆辦」該作的都做好了，了生脫死了。
綜觀六祖大師在他一生中弘法布教，禅定、解脫乃至見性，他永遠都將見性擺在第一，所以他老人家說：
六祖大師雲：「但論見性，不論禅定解脫。」
「見性」永遠排第一，沒見性就沒禅定可言，沒見性就沒解脫可言，要先見性然後禅定，再來解脫等，慢慢的解決並將它們擺平。但論見性，不論禅定解脫，這個「不論禅定解脫」不是意味了否認禅定解脫喔！只是有一個前後輕重的差別，難道見性就沒有禅定嗎？見性就沒有解脫嗎？全都有。只是他將見性列在修道過程中，先要處理的事情；列爲他的首務。
你看有多少人在坐禅，往往一坐就是五天、十天都沒站起來的，甚至坐一整年的皆大有人在，但是若沒見性哪怕你坐百千萬億劫，同樣是凡夫衆生一個。所以外道也有坐八大劫的，八大劫醒過來以後，還是凡夫一個煩惱叢生啊！他並無見性啊！所以見性這麼重要，要先見性再說。
「禅定」我們不否認也沒有回避，只是有前後、輕重的差別，所以才說「但論見性，不論禅定解脫。」道理在此。如此說來，那「見性」的定義爲何呢？什麼叫做「見性」？如何「見性」呢？你我大家都有一個「性」，「性」每天在運籌作用爲你服役，但是你卻從來不曾見過自己的本性，這才是讓人覺得很悲哀很煩惱之處。
所以「見性」如何見？「見性」的定義如何？我們來看六祖惠能大師怎麼說：
六祖惠能大師雲：「若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，自性去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通、遊戲叁昧，是名見性。」
一句「是名見性」，你看修道修到此處這是果報，到這裏是我們應得的，到這裏是我們應該與它相應的時候。他說「若悟自性」是說有見性的人，有開悟見性之人，你就不用立菩提涅槃，也不用立解脫知見了。立解脫知見也好，立菩提涅槃也好，對初機者還沒開悟證果、還沒見性的人而言是相當需要的，因爲你沒煩惱沒生死，從何而立菩提涅槃呢？菩提涅槃是應著生死煩惱來說的。
有一個凡夫，有一個聖人，有聖人就有凡夫是對立的，方便的假名讓你知道，你有煩惱好好修…
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