第十四天
各位聽衆，各位菩薩大家好：
佛法我們時時說、常常講，說盡一切佛法，但是否明白釋迦牟尼佛來人間的宗旨呢？這必須向各位說清楚，他來人間主要目的，就是讓我們這群迷妄于五欲六塵之境的衆生，各各能見性成佛，決定不停留在人天的果報，也不可讓你墮入叁惡道，他的目的就是希望我們能夠成就佛道。做聲聞、緣覺、阿羅漢這不是佛陀的本意，是過程而已。所以要引用一位開悟聖僧說明釋迦牟尼佛來人間的動機：
「諸佛出世大因緣，開示衆生佛知見；
方便施機有二叁，會實悟入不二門。」
過去、現在、未來佛陀不來人間便罷，若來人間，包括十方所有諸佛來人間的因緣，是要做什麼呢？是要開示如來知見，開示佛陀的解脫法，使所有衆生入佛陀知見，將佛陀知見入到衆生的知見中，讓衆生遠離錯誤的思想，讓衆生有佛陀的知見，然後修行成佛，這是佛陀的本意。因爲衆生，說難聽點，愚癡、無明、煩惱叢生，不明開悟證果成佛的理論。所以，有勞佛陀來人間度化無量有情，叫做開示衆生佛的知見，道理在此。
佛陀度衆生根本上就是要讓衆生成佛，這是佛陀的本意。但是有一些人，無法承受這些大法，所以釋迦牟尼佛才說二乘法、叁乘法，因而有這些法的誕生。大家要了解，二乘法、叁乘法、五乘法、人天法也好，這都是過度時期。就像你要登上十樓，若搭電梯上去要經過一樓二樓叁樓四樓，這些是一定要經過的，你最後的目標不可以停頓在二樓叁樓四樓的地方，過度時期可以，你若停頓在五樓六樓，並未到達目標，尚未到十樓。所以佛陀說二乘叁乘五乘人天乘都是好事，但全都是過度時期，最後不要忘了要「會實悟入不二門」，也就是進入中道不二的佛道，成就佛道是佛陀的本意，來人間度衆生的動機，叫做「會實悟入不二門」。
所以修道不難看出這世間，就連我們臺灣寶島，目前有很多修道人，不論在家或出家，有二乘的觀念，停頓在自度自利的階段，要他出來度衆生，都借口言他還沒開悟證果。甚至有人開悟證果了，鼓勵他出來弘法布教，總是跨不出第一步，這和多生累劫修小乘有密切的關系，被習性控製住、綁住了，動不動只顧自度自利，叫他度衆生卻抱著隨緣的態度，不肯做菩薩「不請之友」。所以二乘和叁乘的道理，是佛陀針對這些人而說，因爲他們的根器就是屬這一類的，小乘根機急著了生脫死，看叁界如牢獄，視生死如冤家，急著了生脫死出離六道。因此，佛陀才對這些人講二乘叁乘的道理，等修到開悟證果了，佛陀才慢慢用善巧方便之法點醒他：「以前教你證阿羅漢是暫時的過度時期，現在你已經了生脫死，沒有生死輪回之苦了，你應該要憐憫衆生，報答佛恩，好好弘法布教度化無量有情。」就是從這裏來的，即爲「會實悟入不二門」。我們將此開悟聖僧的法語再念一遍：
「諸佛出世大因緣，開示衆生佛知見；
方便施機有二叁，會實悟入不二門。」
所以我們修道要記得十方叁世所有的諸佛，他不來人間就無話可說，若來人間一定是講無上大法，也就是見性之法、是一乘法，也就是佛道，都是教你成佛的。所有的二乘聲聞、緣覺阿羅漢這全都是過度時期，因緣成熟時佛會教他回小向大，也就是回小乘向大乘，回二叁乘向一乘的佛道。這個問題我們要引經據典，不能喜歡怎麼講就怎麼講，沒有根據是不行的。我常說一句話，現在是抓纰漏、攪局的時代，衆生會質疑你，所以講經說法要引經據典道理在此。引用【法華經】佛陀這麼說：
【法華經】雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。」
明文說的很清楚，他說十方所有佛的世界中，唯獨有一乘法，一乘法是佛性成佛之法，沒有二乘法也沒有叁乘法，除非小乘根機佛陀才方便說有二乘叁乘。就如剛才所言，那個世界的衆生，各各急著了生脫死，比較沒有度衆生的心情，自度自利的心勝過度他利他的心，所以大慈悲心就較顯露不出來。你要叫他度衆生他也不肯，在此狀況之下，釋迦牟尼佛乃至所有諸佛，才方便說出二乘和叁乘，也就是教你先了生脫死，以後有機會，再來度衆生，成佛開悟證果以後再來度衆生，所以佛陀也是無可奈何的，衆生都是這種根器啊！
所以根器有叁根，上根、中根、下根，中下階段根器的人當然智慧、願力、慈悲種種就比較有限、比較薄弱。你叫他度衆生他哪裏做得到？總是歪理十八條，條條有理，他不度衆生變成是理所當然的。因此你告訴他也沒有用，他聽不進去。佛陀認爲既然你的根器是這樣，那就先修到開悟證果、出離叁界，以後再說了。所以先讓你證成阿羅漢以後，再慢慢點醒你，讓你能體諒佛陀來人間的本意，等你體諒了以後，自然可以回小向大了。他才說二乘叁乘法是佛陀方便的教法。「但以假名字，引導于衆生。」用一切微妙的法音引導你，漸漸進入佛陀的智慧中，最後讓你成就佛道。再念一遍：
【法華經】雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。」
說到這裏就讓如本聯想到一個問題，我們教內不可否認，有頓教和漸教的問題，沒有漸教，就沒有頓教，頓教由漸教修練漸漸成熟，才演變有頓教的存在。天下沒有天才，天才之所以天才，此人多生累劫有熏習、學習過，因此這一世稍微學一下就會了，所以天下沒有不勞而獲的，凡事有其前因後果。不是這個媽媽很會生，那個媽媽比較不會生，孩子的差別就那麼大，不是這樣。若兩個孩子多生累劫有同樣學一項東西，這兩個智慧，IQ、EQ會差不多，不然的話，一個學比較多，一個沒有學，當然是一個印象較深，一個就沒有印象啊。沒有印象的人，他的成績就比較差，有印象的人總是學得比較快，那就産生頓和漸，是這種道理。
從來不曾開過車的人，你叫他開車？簡直要他的老命他會嚇死，因爲車子發動以後，方向盤若掌控不好，隨時會發生車禍或跌落水溝甚至摔落斷崖。一個曾經開過車的人，雖然換新車，只要稍微講一下他就懂了，學過和沒學過，差別在此。所以世間人說天才，不知道他爲何會變成天才，天才由來如何？不知前因後果卻一味的說他是天才，不用學就會沒有這種事。有時會牽涉到過去無量劫，因爲無量世以前與今天有息息不可分離的關系，這因果關系他沒弄清楚，就一口咬定說是天才，這樣不對。天下沒有天才，天才之所以爲天才，是多生累劫以來曾學習過，所以這一世只要稍微看一下、學一下、思考一下就會了，是這樣的意思，諸位了解了嗎？
頓教和漸教也是這個道理，「頓」是一講就豁然開悟，這是頓教之人。「頓」就是不用經過用功修道、用很大的力量、用很深的思考、用很多功夫馬上在短暫之內，克期就可以開悟證果叫做「頓」。「漸」就是漸學，漸漸學習到最後才能夠豁然頓悟。所以沒有「漸」就沒有「頓」，凡事由淺入深、由近而遠，這有道理啊！光儒家好了，不用講佛家那麼高深的道理。他說「行遠必自迩」，走遠路要從「迩」處，迩是指最近的地方，目標在前面你必須跨出第一步，然後第二、第叁步，接二連叁的跨出去，遠的距離才會到。「行遠必自迩」你不可能一步登天，一步要跨過叁十公裏遠的地方，這是不可能的事，所以遠是由近的距離起步，遠方的目標才會到達，這是「行遠必自迩」。「登高必自卑」你想登上十樓，非從第一層樓開始不可，坐電梯也好走樓梯也好，一定要經過第一層樓、第二層樓、第叁層樓，不然高高在上的高處，你是到不了的呀！「登高必自卑」，「卑」就是低處，由這裏慢慢爬起。
修道也是同樣的道理，修道是點滴的工夫；一點一滴累積的功夫，就以念大悲咒爲例，念大悲咒念久了，就是你的了，念久就熟練，念久了不用背自然背起來，但是你念一、二次背得起來嗎？難矣！因爲大悲咒，梵文的音，一句一句既生澀又不好念，豈是一、二次就能背得起來呢？除非你是過來人，諸佛菩薩示現的或多生累劫曾經修過，所以稍微學習就會了，不然一般初發心者，大悲咒要念好幾次才背得起來，所以修道是點滴的功夫。什麼叫「點滴」？比如說，你感冒去打針，打500cc的點滴，一瓶八分滿一滴一滴的滴下來，乍看之下，哦！這要滴到什麼時候才滴得完啊！一瓶那麼大瓶，但是你老人家放心吧！禁不住它一滴一滴的滴，滴久了，這大瓶的500cc就有滴完的時候，「點滴」的工夫。
我們修福修慧也是點滴的工夫，一桶水看起來不滿，不過禁不住一天一滴，一個月叁十滴，一年叁百六十五滴，如是一年二年叁年十年，這桶水難道不會滿嗎？會啊！「水滴雖微，漸盈大器」不錯，水滴滴石能將石穿孔。臺北野柳海水一直侵蝕，石頭本來是四方形，被海水侵蝕到後來變成葫蘆形，一個人頭。所以修行是點滴的功夫，慢慢累積起來的。我們不要灰心、不要煩惱。就像如本當初講經的時候，說得結結巴巴的，說得不順暢，字句咬不清楚，段落不分明，現在就不一樣了，講得一字一句清楚，咬字清晰，說話段落分明，說得本土化、鄉土味，在本土化、鄉土味中法喜充滿，有趣又有佛法的內容。有些人講經有趣 沒有佛法的內容。要說得臺上臺下打成一片，不是一步登天就辦得到的，有誰看到我私底下和背後的努力認真？衆生只看到果沒有看到因。
修道也一樣是點滴的工夫，你的福報慢慢的修、有耐性的修、有毅力的修、有恒心的修，最後成功者也非你莫屬啊！你的慈悲心不夠不要緊，去關懷病苦之人，人之苦如同自己之苦，別人的煩惱如同自己的煩惱，來學習這個法門。需要幫忙的人我們去幫忙，你的慈悲心會生出來，仁心、愛心就生出來，是可以慢慢培養的。最後不用驅使、勉強自己，看到需要幫忙的人，你自然會生起愛心去幫忙人。所以凡事都是學習來的，因此修行是點滴的功夫，一點一滴累積起來的。你不曾聽說：「聚…
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