..續本文上一頁，迷失主人甚可憐。」
清楚了嗎？若是清楚向各位恭喜。佛教界出家衆很多，也有很多在家居士在修道，但修不來，學了一大堆要用都用不來。其實修道，首先要「見性」就沒錯，否則你都用妄想意識爲人處事，既然用妄想意識來爲人處事，就免不了會沾染塵埃，這樣不叫做修行，修行就是讓你的心不要染汙，見到光明本體，如此就是了。所以禅宗的話比較了義，禅宗的話比較鋒利，這「鋒利」的意思就是指修道的竅門把握得住的意思。有一位修大般若智慧的修道人，他修到見性，由空門入道然後見性成佛。來看他怎麼說：
「般若深妙慧，通達萬法空，
佛魔有何別，只在心疑中。」
這些話說得莊嚴解脫。他說大般若、大智慧又深又寬廣又微妙，是構成開悟證果的智慧利劍。所以學佛沒有智慧無法成佛。我相信十方叁世一切諸佛，沒有一尊佛沒有智慧，每尊佛都會講經說法，了解人生宇宙的真理，如此才叫做「佛」，「佛」就是「大覺者」呀！「大覺」就是充滿了摩诃般若大智慧，佛陀樣樣都會，樣樣都知道呀！不然如何稱爲佛陀。摩诃大般若對佛來講，都成就了。那麼佛的大智慧是如何成就？就是「通達萬法空」。人生的真相是空性的，宇宙萬象也是空性的，一切色法是空性的，一切心法也是空性的，一切有爲法是空性的，無爲法也是空性的，世間法是空性、出世間法何嘗不是空性？叫做「通達萬法空」。
此時見到空，「空」不是「無」是指「萬法皆空」。但是空不可離開萬有，離開萬有一切法的空性不可得，叫做即有即空，即空即有，空有不二。你聽到空以後不要聯想爲斷滅空，以爲什麼都沒有的空，那樣叫做完蛋、糟糕，修到邪知邪見，修到誤會佛陀說空的道理。空是建立在萬有當中，以般若宗來說，諸法皆空，不否認假有。唯識說空不可否認意識的存在，若連同意識也否認掉，追求斷滅空、頑空，就叫做邪見。所以「有」沒離開「空」，「空」沒離開「有」，有的當下是空性的，不是離開有，另外有空可得啊！你通達萬法皆空的時候，佛魔有何別呢？這才是重點所在。你悟空以後，所擔心的是魔無法悟此「萬法皆空」，若能悟萬法皆空，魔也是佛。換句話說，佛不能悟諸法空性的話，佛也是魔啦！所以佛和魔的區別，就在是否能悟諸法皆空。悟諸法皆空以後，即空、即假、即中，空、假、中叁者是一體叁面說。悟空以後魔也是佛，不能悟空、假、中的道理，那麼佛也是魔。佛是悟萬法皆空成佛的，魔以後要成就佛道，也不能不經過悟即空、即假、即中的道理。故說「佛魔有何別，只在心疑中。」只因你迷惑即空、即假、即中，對空、假、中無法深入了解，如果了解以後有何疑呢？所以凡夫衆生之所以無法開悟證果，問題出在無法悟到「萬法皆空」。佛陀之所以開悟證成菩提不染萬法，就是因爲悟諸法空性。再念一遍：
「般若深妙慧，通達萬法空，
佛魔有何別，只在心疑中。」
凡夫衆生多生累劫以來，因爲無法肯定自心就是佛。在此情況下善根永遠無法流露，人人有佛性，修道就會成佛，成佛不是佛陀申請的專利品，只有佛陀可以成佛而已，沒有此事。所以佛不是只有一尊而已，有叁世諸佛、十方諸佛、無量諸佛，佛是人人可以成的，只要你按照佛陀的理論和方法，按照叁藏十二部教典去修行，人人都可以成佛。所以，佛教稱爲「普門」，即門路很寬是人人可以成佛的，又稱爲平等的宗教，是人人可以成佛的宗教。並非只有釋迦佛陀能成佛，阿彌陀佛不能成佛，或是你我大家都不能成佛。誤以爲佛陀是高高在上的，佛陀永遠在上、我們在下，無法和他一樣，若如此，這個宗教就沒有意義了。以基督教而言，上帝是高高在上的，你往生到上帝的天堂、伊甸園，你永遠只是祂的子民、仆人、百姓而已，你不能有意圖想要登上上帝的寶座，你不能做上帝，上帝永遠高高在上，是至高無上的，你永遠只是祂的子民而已。你若甯願信奉這種有階級的有主奴關系的宗教，那就另當別論。佛教是沒有階級的，你修行可以成佛，沒有階級，若有階級就是你還沒有開悟證果，若開悟證果就沒有階級了，人人可以成佛。成佛後有大智慧、大願力、大慈悲、大喜大舍、辯才無礙、福報無量、平等平等的沒有階級。
好比老師和學生的關系，老師爲何會做老師？老師、教授也是從讀小學、初中、高中到大學、碩士、博士讀上去的啊！學習到最後圓滿做老師。沒錯，你不會永遠當學生，你只要認真用功讀書，有一天從小學、初中、高中讀到大學、研究所、博士，你也可以當教授、老師呀！所以老師是人人都可以當的啊！老師沒有申請專利和特權。成佛也是一樣，佛是由凡夫修行明心見性，修到福慧圓滿、莊嚴自性而成佛，我們按照佛的教法去修行，有一天也會成佛。所以佛教是平等的宗教，是人人都可以成佛的宗教，這樣知道了嗎？不像天主教、基督教、回教有主奴關系，我們到上帝身邊只是祂的百姓、奴隸而已，沒有辦法成爲上帝，這叫做有階級、有對立，不是真理。所以知識分子要聽就要聽這些，要看就要看這些，這是竅門所在。你要和這種有階級性、有對立性的相應，或是要和平等性、沒有階級性的相應呢？這選擇權由你自己決定，我相信你的眼睛是雪亮的，明智之人有明智之舉啊！不要讓自己的權益睡著了。
「通達萬法空」這是轉凡入聖必經的階段。我常說十方叁世諸佛，全都是證悟空性而成就佛道，沒有經過空性的洗禮，佛如何得、如何成呢？絕對不可能。所以了解諸法空性不可得，這是一個方便法門。最後要教你不要執著萬法，因爲萬法是生滅的，如夢幻泡影，若對夢幻泡影，虛幻的萬法加以執著，就是顛倒。所以佛陀說「空性」是叫你「不要執著」的意思。所以【金剛經】中有一句，我一聽覺得非常相應，把世間的真相一語道破，它這麼說：
「一切有爲法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。」
「一切有爲法，如夢幻泡影」，「有爲法」就是因緣法，因緣所生的一切萬法，如夢幻泡影，是有爲生滅呀！例如這些花很莊嚴，由性航法師慈悲一大早就來插花，這些花也是生滅法呀！早上開得很豔麗，也許黃昏、晚上就謝了或兩叁天就謝了，所以一切有爲法如夢幻泡影，有如作夢般的幻化，如閃電一閃即逝變成幻影，水泡也有一生一滅，表示世間存在的一切有爲法是暫時存在的，透過時間考驗，很快的就幻化成泡沫了，叫做一切有爲法，如夢幻泡影。一切人事物、感情、富有、貧窮乃至富麗堂皇的房屋，你所喜愛的轎車、權威、名聲、勢力也是有爲法。「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你要有這種正確的認知，這樣就與法相應了。所以當初我看到【金剛經】這四句話，當下就領悟，世間只是暫時借住而已，你擁有的一切是暫時借你用的，不代表你帶得走，因爲它也如幻如化、如夢幻泡影。就算性命活得再久，也會毀壞啊！所以有智慧的人就看得很遠，自然不會留戀，不會執著，不會罣礙，自性解脫。所以在【大般若經】釋迦牟尼佛說：
【大般若經】雲：「六度不可得，聲聞不可得，獨覺不可得，菩薩不可得，如來不可得，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得，本性皆空故。」
說明一切萬法包含了世間法、出世間法，全部都是假名安立而已。比方說「六度不可得」布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧名爲六度，這是修道莊嚴自性，修福慧的寶筏、法門，六度也不可得，但是在不可得當中，會莊嚴你的自性。譬如以我講經說法爲例，我講到現在將近一個小時了，可得嗎？不可得，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。但是說它不可得，在不可得當中，你已經了解佛法了，你說不可得嗎？不可得，但是你都通達了，這就是微妙之處。透過如幻如化的語言，透過如幻如化的作用，因此悟了真理，你說你無得嗎？也是有得啊！但說你有得的話？得在哪裏？如夢幻泡影。所以在世間真真假假、假假真真當中去見到真理，離開假，真理不可得。一切萬法都真真假假，在真真假假中悟你的本性，悟入真理。
所以你不能否認一切假相，不能否認講經說法，所以佛陀說了這些莊嚴的道理，這當下讓我悟入了。他說：「做幻化的*輪、夢幻的佛事，做如水中月的佛事，在假相當中辦佛事，最後莊嚴自性、福慧圓滿見性成佛。」「做夢中的佛事」意思是說你做這些事，雖然是假相的、是幻化的，但是在假相幻化當中入道見性，這才是真正的修道目的和意義。講經是幻化，但在幻化當中悟性，悟道理，你不藉這幻化假相如何得到真理呢？難怪世間人說「藉假練真」。的確，身體是假的，但是可以做出許多利益衆生的工作，幫忙需要幫忙的人，講經說法度化無量衆生，如此假雖假也是真呀！真是由夢幻泡影的假相來成就。在這真假當中悟明本性，是目前當今之務。
「六度不可得」，在不可得當中去成就六度，「聲聞不可得」也就是阿羅漢也不可得，不過不可得卻大得特得，最後見性出離叁界，證成阿羅漢聲聞的境界。「獨覺不可得」悟此十二因緣因此開悟證果，十二因緣不可得，但悟十二因緣成就獨覺的境界。「菩薩不可得」悟了自性以後，證得法身大士，雖然這也是假名，但是你已經證得菩薩的果位。「如來不可得」如來也是假名，方便施設的名稱，以後你證到佛果時，「如來」這個名稱也是一個假名而已。雖不可得，但確有如來的境界，不可誤以爲斷滅。這樣知道嗎？
何以故？在一切菩提道中，一切法皆不可得，因爲本性皆空。因爲本性皆空不可得，所以在不可得中悟明本性，因此見性成佛。所以這說明了出世間一切萬法也同樣是空性，在悟空當中，見到甚深微妙的自性，這才是如來說空的道理。說空卻否認一切法的存在叫做斷滅，這是危險的。【大般若經】這些經文如本再念一次：
【大般若經】雲：「六度不可得，聲聞不可得，獨覺不可得，菩薩不可得，如來不可得，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得，本性皆空故。」
這就是我們要說的話啊！總之，「佛魔有何別？」佛和魔有何差別呢？很簡單，因爲佛已經證悟諸法皆空的道理，所以成佛。魔之所以爲魔，就是因爲沒有悟入諸法皆空，所以仍然停留在叁界內。魔就是沒有悟諸法空性，以爲諸法是實有的。其實諸法皆空是諸法本來的面目而已，佛陀來人間諸法也是空性，佛陀沒來人間諸法也是空性。所以諸法空性是諸法本來的面目，佛陀來不來人間，諸法都是空性的。因此，諸法空性不是佛陀申請的專利品，佛陀那麼大公無私，不會說這是我申請的真理哦！佛陀不會說這種不講理、自私的話。相對的，佛悟諸法空性以後，說出諸法本來的面目讓你知道，佛陀厲害呀！偉大啊！他不會貢高我慢，不會說諸法空性是我發明的，他不會這麼說，如果佛這麼說，那麼佛就是不講理的。所以諸法本來就是空性的，不是佛陀申請的專利品。
佛陀爲何講解空性的道理？因爲衆生執著一切諸法以爲實有，因此，佛陀慈悲說：「不可以哦！諸法是空性的，你留戀諸法，諸法是空性，不留戀諸法，諸法也是空性，與其留戀諸法而帶來生死輪回痛苦，不如了解諸法空性，這樣你才不會留戀執著罣礙。一切人事物也是一樣。」所以在人生的過程當中，有許多痛苦煩惱的事情，不要去執著，執著是空性，不執著也是空性。自古以來有多少傷心事、痛苦事，如今又何在呢？變成夢幻泡影了，變成曆史不存在了。你從少年到現在遇到多少歡喜的事，心甘情願的事，遇到多少稱心如意的事，如今又何在呢？諸法如夢幻泡影，已成曆史了。所以世間無常空性是世間的真相，我們千萬不要被假相騙了。了解諸法無常，此人已漸漸入道，漸漸不會留戀，不會貪染五欲六塵，受想行識乃至財色名食睡、五欲六塵不會去沾染，不會愛戀，漸漸淨化……漸漸解脫……最後自性解脫，嗯！見性了，這才是如來所說空的道理。
《見性成佛 第十一天》全文閱讀結束。