第十二天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
我們修道一定要記得，縱然你有布施心，但是不要忘了要「見性」。有喜舍心也別忘了要「見性」。隨喜贊歎他人也不要忘了要「見性」。縱然你持戒、忍辱、精進、禅定，乃至學習般若，也處處不要忘了要「見性」。因爲「見性」是出叁界、開悟證果必須經過的階段。換句話說，你如果行持六度波羅密︱布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等，做很多功德，但若未見性的話，那仍是叁界內人天的福報而已，是無法出離叁界證成無上菩提的。如此看來「見性」重要嗎？非常重要啊！
一位唐朝開悟聖僧見性以後，他說：
「未曾離一念，光透照十方，
萬法皆一如，佛魔有何妨。」
聖僧說「未曾離一念」意指我在日常生活中起心動念，沒有離開這個念頭，離開這一念心，我動怒、耍個性、發脾氣，也沒有離開這念心。我對他人隨喜贊歎，並沒有離開這念心。我布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧沒有離開這念心。我笑哈哈，這笑沒離開心，我憂愁也沒有離開這念心。「未曾離一念」萬法不離自性，自性能生萬法，一點也沒錯，「未曾離一念」啊！「光透照十方」是說日常生活沒有離開自性，自性能生萬法。我的心已經清淨透徹，心包太虛量周沙界，法身顯露 滿十方世界。【楞嚴經】有一句話「淨極光通達」意思是說自性已經徹底沒有染汙，已經光明自在。如此，你的法身能 滿叁千大千世界。
所以修道能心不染汙于五欲六塵，此時就算法身不 滿叁千大千世界都不可能了。問題在于你的心並未解脫，處處染汙五欲六塵之境，這要如何 滿十方呢？連家庭都跨不出去了，要如何 滿呢？光是社會你都無法超越了，要如何 滿呢？僅僅這個國家你都超越不了，要如何 滿呢？單是這世界你就無法超越了，要如何 滿叁千大千世界呢？你在這區域被束縛、染汙了，你的範圍就局限在這個區域而已。若你沒有被十方世界拘束、染汙的話，稱爲「光透照十方」「淨極光通達」。
「萬法皆一如，佛魔有何妨。」這個時候若知道萬法皆一如，就是了解萬法是空幻不實而不染汙的話，那麼魔也是佛，而佛就是沒有染汙一切法，知道萬法皆無自性，而不染一切法。佛就是這樣成就的呀！總之，我們講「未曾離一念」是說你想要成佛，不能離開這顆心，縱然在叁界內沒有修道但很有成就的人也不能離開這顆心，作魔王也不能離開這顆心。佛、魔都是由心去做，魔能離開心嗎？不可以，只是魔染汙于五欲六塵之境故稱爲魔。其實，佛之所以爲佛是沒有染汙而已。
總之，你修道至心空境寂的時候，你的佛性就展現，相對的你心生境生當下魔就出現了，這都是心的問題。佛門常提到「心魔和外魔」的差別。稍微解釋一下，什麼是「心魔」？「心魔」就是你的心起了貪瞋癡，對別人嫉妒就是心魔。扯人後腿說人是非，就是心魔。你不隨喜他人，忿怒生悶氣就是心魔。你執著、染汙就是心魔。所以「心魔」就是心起了不正常的心態。什麼叫做「外魔」？外魔就是確實有他化自在天的天魔來騷擾你、幹擾你、破壞你，這就叫做「外魔」。但是這兩者比較之下，外魔沒什麼可怕，可怕的是心魔，爲什麼？你有能力降伏外魔卻沒有辦法降伏心魔，你若有能力降伏自己的心魔，就是成佛的時候了。你有辦法扳倒別人，卻沒有辦法扳倒自己，你相信嗎？你講經說法度人開悟證果，有辦法扳倒對方，但是你要扳倒自己卻沒那麼簡單。例如，在耍脾氣時，你把脾氣降伏啊！降伏叫做扳倒，你有這種能力嗎？你沒有這種能力。你耍個性時，你有辦法扳倒它嗎？沒辦法。如果扳得倒，你今天就不會耍個性、發脾氣拿槍射人家，拿刀殺人、毀謗別人，你沒有能力降伏自己的心魔。所以外魔固然可怕，但心魔更加可怕，你無法不起貪心，你扳不倒它。你無法不嫉妒別人，因爲你扳不倒自己。當你在批評別人是非，你無法降伏自己不去批評。人家富有、有成就、有一片天，你就嫉妒造口業，你無法扳倒自己。這麼說來心魔是不是比外魔還可怕呢？當然外魔不好，心魔也好不到哪裏去，兩樣都不好，但心魔比較可怕道理在此。
諸位，我們修道有時候心魔會引來外魔。本來沒事，自己卻起心動念，起貪欲，那麼外魔就會來找你，魔也有他心通，附在你身上去偷盜、搶劫。心魔會引來外魔，起淫欲妄想之心，外魔就會破壞你的道行，附在你身上推波助瀾幫助你的心魔，促成你造業墮落。所以心魔也好、外魔也好，我們要了解「魔由心生」，離開心並無魔，魔就是由心所生，你若不起心動念，一切心魔就不存在。在【楞伽經】中佛陀這麼說：
【楞伽經】雲：「心生種種法生，心滅種種法滅。」
你若動念頭，一切萬法就生起，包含好壞是非，佛魔都由心所生。心若滅時，佛相心魔全部滅除，起心動念都停止了還有什麼法呢？沒有法了，叫做「心生種種法生，心滅種種法滅。」這是了義的經典，修道就在這個竅門而已。總之心若滅時佛就現前，心若生時魔就出現。你的心若沒有淨化，起心動念全是魔的境界，你的心若淨化，起心動念就是佛的現前，也是妙用，竅門在這裏。所以【十地經】佛陀說話了：
【十地經】雲：「一念心不生即如如佛。」
我們就是一念心不能滅掉不能停止，無止境的起心動念，造一切業，造業之後就要受果報。你若一念心不生，就萬法不生，當下你的自性如來就顯露了。叫你五分鍾不要起心動念，你做得到嗎？你做不到。不要說五分鍾，叫你一分鍾不要動念頭，你坐在這裏心想：「等一下坐禅後，去吃一碗蚵仔煎。」喔！坐不了叁十秒，念頭又來了：「我好象沒關瓦斯，如果瓦斯爆炸起火了怎麼辦？」再接下來，嗯！「很久沒有和女朋友約會了，這一次要帶她去看電影。」有沒有？凡夫的心如心猿意馬，叫他停止動念頭，他做不到啊！無盡的起心動念，心像開水一樣滾滾而動，念頭無止境的現前，叫做「心猿意馬」。「一念心不生」你若做得到，你就不用輪回生死，不用做六道的流浪漢、叁界的苦命兒了。諸佛透過修行的管道，因圓果滿而解脫，所以有辦法一念心不生，當下就如如佛了，這是境界的問題。所以，爲何別人五分鍾沒有起心動念，一個小時沒有起心動念，乃至百千萬劫沒有起心動念，人家爲何做得到呢？那是人家修來的。爲什麼我們做不到呢？因爲我們沒有修。你老人家不能不相信，不能不承認這個事實。有修沒修，有一百八十度的差別。所以我們能不修行嗎？有修行的人早都成佛了。我們在這裏聽聞佛法，知道佛法這麼好，難道還要輕忽、冥頑不靈，繼續沈淪下去嗎？不要把如此莊嚴的權益在自己手中喪失，要好好用功修道就沒錯。
一位開悟祖師說，行六度波羅密，行善布施作功德不要著相，你若著相布施就沒有功德可言。你要做到「叁輪體空」才能讓你的福報 滿虛空。所以，開悟聖僧教我們如何布施，達到見性解脫。他說：
「布施莫著相，著相則無功，
能作叁空想，福德 虛空。」
這位開悟聖僧教我們如何做功德布施喜舍，他說布施千萬不要著相，著相就有病，一切病皆由著相而來，你不去執著就沒事，做功德不著相才能解脫。你若著相當下就無功德可言。有一個人布施著相，留戀又執著，結果後遺症層出不窮，所以不要著相執著。他說「若能作爲叁空想」什麼是叁空想？就是布施要「叁輪體空」的意思，即「布施者、受布施者及布施之物」這叁者，當下是空性的。能布施的我，是空性，我布施的對象，也和我一樣五蘊四大皆空、幻化無常。被布施的東西，金、銀、鑽石、瑪瑙，包含名譽、地位，全部都是空幻不實之物，是空性的。他說：能作叁空想，福德 虛空。
我們就是無法達到叁輪體空，布施的我、布施之物、布施的對象叁輪不能體空，因而留戀、罣礙、執著，當然就沈淪，無法出世解脫啊！因此布施後悔了、布施痛苦、布施後又留戀，就生出病來。嚴重的又來要回去，有這種事嗎？有的，以前有一位在家居士，很高興的布施五萬元要建寺做功德，後來有人慫恿她，說一些五四叁的話︵風涼話︶，她聽了之後就起疑心，將布施之五萬元又要回去。此人布施沒有智慧，心中沒有主見，這種情況大有人在。如果是一個入道的人，聽這位開悟聖僧的開示，真正與法相應的話，哪裏會將五萬元又要回去呢？所以開悟聖僧說這些話，對于在家居士和出家人、有心修道的人，是莫大的鼓勵，建立正知正見，他說「布施莫著相，著相則無功，能作叁空想，福德 虛空。」我們就是要聽這些話。既然如此，布施怎可著相，布施若著相、留戀並非全無功德，有，但只是人天果報而已。你若想出離叁界，要解脫，那麼布施不可著相，要「叁空想」，這樣才能心包太虛，量周沙界。布施著相絕對無法出世解脫，最多只能得到人天果報而已。
我講一個公案給諸位聽，在迦葉佛時代，有一位女性常布施喜舍，她的相貌非常莊嚴，在當時是很受人歡迎、尊敬，我相信，這是她多生累劫修來的。這時候佛陀在人間講經說法，當佛陀離開世間後，這位女性就發心要建一個道場，奉獻給出家師父講經說法，作爲弘法的道場，這是她的心願。她的力量有限，但她動這個念頭以後，便召集她叁十二位的女性好友，連她一共叁十叁位一起發心布施建寺，聚沙成塔衆志成城，因此成就了一間富麗堂皇的佛寺，然後作一個很莊嚴的儀式，邀請會講經說法的出家師父，來寺裏講經說法，再將這間寺布施出來，功德做到了嗎？做到了。你看，建寺請法師講經說法，度多少衆生呢？不說別的，如本也是煩煩惱惱、苦苦惱惱的凡夫僧而已，在全國講經說法，朝野上下、多少人民百姓、文武百官在聽經聞法，多不多？很多喔！不可思議呀！士農工商來學佛的人非常的多。所謂：一切布施當中法的供養、法的布施最爲第一。在【維摩诘經】以及其他經典處處提及，講經說法能利益人天，使其在迷中覺悟，在生…
《見性成佛 第十二天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…