第十二天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
我们修道一定要记得，纵然你有布施心，但是不要忘了要「见性」。有喜舍心也别忘了要「见性」。随喜赞叹他人也不要忘了要「见性」。纵然你持戒、忍辱、精进、禅定，乃至学习般若，也处处不要忘了要「见性」。因为「见性」是出三界、开悟证果必须经过的阶段。换句话说，你如果行持六度波罗密︱布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等，做很多功德，但若未见性的话，那仍是三界内人天的福报而已，是无法出离三界证成无上菩提的。如此看来「见性」重要吗？非常重要啊！
一位唐朝开悟圣僧见性以后，他说：
「未曾离一念，光透照十方，
万法皆一如，佛魔有何妨。」
圣僧说「未曾离一念」意指我在日常生活中起心动念，没有离开这个念头，离开这一念心，我动怒、耍个性、发脾气，也没有离开这念心。我对他人随喜赞叹，并没有离开这念心。我布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧没有离开这念心。我笑哈哈，这笑没离开心，我忧愁也没有离开这念心。「未曾离一念」万法不离自性，自性能生万法，一点也没错，「未曾离一念」啊！「光透照十方」是说日常生活没有离开自性，自性能生万法。我的心已经清净透彻，心包太虚量周沙界，法身显露 满十方世界。【楞严经】有一句话「净极光通达」意思是说自性已经彻底没有染污，已经光明自在。如此，你的法身能 满三千大千世界。
所以修道能心不染污于五欲六尘，此时就算法身不 满三千大千世界都不可能了。问题在于你的心并未解脱，处处染污五欲六尘之境，这要如何 满十方呢？连家庭都跨不出去了，要如何 满呢？光是社会你都无法超越了，要如何 满呢？仅仅这个国家你都超越不了，要如何 满呢？单是这世界你就无法超越了，要如何 满三千大千世界呢？你在这区域被束缚、染污了，你的范围就局限在这个区域而已。若你没有被十方世界拘束、染污的话，称为「光透照十方」「净极光通达」。
「万法皆一如，佛魔有何妨。」这个时候若知道万法皆一如，就是了解万法是空幻不实而不染污的话，那么魔也是佛，而佛就是没有染污一切法，知道万法皆无自性，而不染一切法。佛就是这样成就的呀！总之，我们讲「未曾离一念」是说你想要成佛，不能离开这颗心，纵然在三界内没有修道但很有成就的人也不能离开这颗心，作魔王也不能离开这颗心。佛、魔都是由心去做，魔能离开心吗？不可以，只是魔染污于五欲六尘之境故称为魔。其实，佛之所以为佛是没有染污而已。
总之，你修道至心空境寂的时候，你的佛性就展现，相对的你心生境生当下魔就出现了，这都是心的问题。佛门常提到「心魔和外魔」的差别。稍微解释一下，什么是「心魔」？「心魔」就是你的心起了贪瞋痴，对别人嫉妒就是心魔。扯人后腿说人是非，就是心魔。你不随喜他人，忿怒生闷气就是心魔。你执着、染污就是心魔。所以「心魔」就是心起了不正常的心态。什么叫做「外魔」？外魔就是确实有他化自在天的天魔来骚扰你、干扰你、破坏你，这就叫做「外魔」。但是这两者比较之下，外魔没什么可怕，可怕的是心魔，为什么？你有能力降伏外魔却没有办法降伏心魔，你若有能力降伏自己的心魔，就是成佛的时候了。你有办法扳倒别人，却没有办法扳倒自己，你相信吗？你讲经说法度人开悟证果，有办法扳倒对方，但是你要扳倒自己却没那么简单。例如，在耍脾气时，你把脾气降伏啊！降伏叫做扳倒，你有这种能力吗？你没有这种能力。你耍个性时，你有办法扳倒它吗？没办法。如果扳得倒，你今天就不会耍个性、发脾气拿枪射人家，拿刀杀人、毁谤别人，你没有能力降伏自己的心魔。所以外魔固然可怕，但心魔更加可怕，你无法不起贪心，你扳不倒它。你无法不嫉妒别人，因为你扳不倒自己。当你在批评别人是非，你无法降伏自己不去批评。人家富有、有成就、有一片天，你就嫉妒造口业，你无法扳倒自己。这么说来心魔是不是比外魔还可怕呢？当然外魔不好，心魔也好不到哪里去，两样都不好，但心魔比较可怕道理在此。
诸位，我们修道有时候心魔会引来外魔。本来没事，自己却起心动念，起贪欲，那么外魔就会来找你，魔也有他心通，附在你身上去偷盗、抢劫。心魔会引来外魔，起淫欲妄想之心，外魔就会破坏你的道行，附在你身上推波助澜帮助你的心魔，促成你造业堕落。所以心魔也好、外魔也好，我们要了解「魔由心生」，离开心并无魔，魔就是由心所生，你若不起心动念，一切心魔就不存在。在【楞伽经】中佛陀这么说：
【楞伽经】云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」
你若动念头，一切万法就生起，包含好坏是非，佛魔都由心所生。心若灭时，佛相心魔全部灭除，起心动念都停止了还有什么法呢？没有法了，叫做「心生种种法生，心灭种种法灭。」这是了义的经典，修道就在这个窍门而已。总之心若灭时佛就现前，心若生时魔就出现。你的心若没有净化，起心动念全是魔的境界，你的心若净化，起心动念就是佛的现前，也是妙用，窍门在这里。所以【十地经】佛陀说话了：
【十地经】云：「一念心不生即如如佛。」
我们就是一念心不能灭掉不能停止，无止境的起心动念，造一切业，造业之后就要受果报。你若一念心不生，就万法不生，当下你的自性如来就显露了。叫你五分钟不要起心动念，你做得到吗？你做不到。不要说五分钟，叫你一分钟不要动念头，你坐在这里心想：「等一下坐禅后，去吃一碗蚵仔煎。」喔！坐不了三十秒，念头又来了：「我好象没关瓦斯，如果瓦斯爆炸起火了怎么办？」再接下来，嗯！「很久没有和女朋友约会了，这一次要带她去看电影。」有没有？凡夫的心如心猿意马，叫他停止动念头，他做不到啊！无尽的起心动念，心像开水一样滚滚而动，念头无止境的现前，叫做「心猿意马」。「一念心不生」你若做得到，你就不用轮回生死，不用做六道的流浪汉、三界的苦命儿了。诸佛透过修行的管道，因圆果满而解脱，所以有办法一念心不生，当下就如如佛了，这是境界的问题。所以，为何别人五分钟没有起心动念，一个小时没有起心动念，乃至百千万劫没有起心动念，人家为何做得到呢？那是人家修来的。为什么我们做不到呢？因为我们没有修。你老人家不能不相信，不能不承认这个事实。有修没修，有一百八十度的差别。所以我们能不修行吗？有修行的人早都成佛了。我们在这里听闻佛法，知道佛法这么好，难道还要轻忽、冥顽不灵，继续沉沦下去吗？不要把如此庄严的权益在自己手中丧失，要好好用功修道就没错。
一位开悟祖师说，行六度波罗密，行善布施作功德不要着相，你若着相布施就没有功德可言。你要做到「三轮体空」才能让你的福报 满虚空。所以，开悟圣僧教我们如何布施，达到见性解脱。他说：
「布施莫着相，着相则无功，
能作三空想，福德 虚空。」
这位开悟圣僧教我们如何做功德布施喜舍，他说布施千万不要着相，着相就有病，一切病皆由着相而来，你不去执着就没事，做功德不着相才能解脱。你若着相当下就无功德可言。有一个人布施着相，留恋又执着，结果后遗症层出不穷，所以不要着相执着。他说「若能作为三空想」什么是三空想？就是布施要「三轮体空」的意思，即「布施者、受布施者及布施之物」这三者，当下是空性的。能布施的我，是空性，我布施的对象，也和我一样五蕴四大皆空、幻化无常。被布施的东西，金、银、钻石、玛瑙，包含名誉、地位，全部都是空幻不实之物，是空性的。他说：能作三空想，福德 虚空。
我们就是无法达到三轮体空，布施的我、布施之物、布施的对象三轮不能体空，因而留恋、罣碍、执着，当然就沉沦，无法出世解脱啊！因此布施后悔了、布施痛苦、布施后又留恋，就生出病来。严重的又来要回去，有这种事吗？有的，以前有一位在家居士，很高兴的布施五万元要建寺做功德，后来有人怂恿她，说一些五四三的话︵风凉话︶，她听了之后就起疑心，将布施之五万元又要回去。此人布施没有智慧，心中没有主见，这种情况大有人在。如果是一个入道的人，听这位开悟圣僧的开示，真正与法相应的话，哪里会将五万元又要回去呢？所以开悟圣僧说这些话，对于在家居士和出家人、有心修道的人，是莫大的鼓励，建立正知正见，他说「布施莫着相，着相则无功，能作三空想，福德 虚空。」我们就是要听这些话。既然如此，布施怎可着相，布施若着相、留恋并非全无功德，有，但只是人天果报而已。你若想出离三界，要解脱，那么布施不可着相，要「三空想」，这样才能心包太虚，量周沙界。布施着相绝对无法出世解脱，最多只能得到人天果报而已。
我讲一个公案给诸位听，在迦叶佛时代，有一位女性常布施喜舍，她的相貌非常庄严，在当时是很受人欢迎、尊敬，我相信，这是她多生累劫修来的。这时候佛陀在人间讲经说法，当佛陀离开世间后，这位女性就发心要建一个道场，奉献给出家师父讲经说法，作为弘法的道场，这是她的心愿。她的力量有限，但她动这个念头以后，便召集她三十二位的女性好友，连她一共三十三位一起发心布施建寺，聚沙成塔众志成城，因此成就了一间富丽堂皇的佛寺，然后作一个很庄严的仪式，邀请会讲经说法的出家师父，来寺里讲经说法，再将这间寺布施出来，功德做到了吗？做到了。你看，建寺请法师讲经说法，度多少众生呢？不说别的，如本也是烦烦恼恼、苦苦恼恼的凡夫僧而已，在全国讲经说法，朝野上下、多少人民百姓、文武百官在听经闻法，多不多？很多喔！不可思议呀！士农工商来学佛的人非常的多。所谓：一切布施当中法的供养、法的布施最为第一。在【维摩诘经】以及其他经典处处提及，讲经说法能利益人天，使其在迷中觉悟，在生…
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