第十三天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
我们修道实在非「见性」不可，因为见性是转凡入圣关键所在，无论任何宗教，乃至释迦佛陀任何一位传人，他的派系如果远离见性，这个派系是不了义的，这个派系是不圆满的，是成不了佛的。所以「见性」在佛的弟子而言，是立于第一关键所在，也就是非修见性法门不可。你常念「阿弥陀佛」，念到最后往生西方净土，阿弥陀佛、观世音菩萨仍然会教你如何见性成佛。
有一位禅师在海边坐禅，他看到海浪和海风，心里就有所悟了，如何开悟呢？他说：
「海里无风浪不起，心识犹如幻，
见心无所生，一念不生即是真。」
这位禅师有一天坐禅，坐着坐着见海浪冲到海岸轰轰作响，海水倒退，发出嘶嘶的声音，风再吹来，海浪再冲到海岸边，接二连三，海水被风吹起，海浪扑向海岸，一浪接着一浪而有所觉悟，他说：海里如果没有风，海浪当然就不会起，海浪之所以起，就是因为海风吹袭撩动推挤，海面忍不住被风吹袭的状况，因而起了波浪。
「海浪」暗示了我们修道人要了解，如果没有外面的人事物，没有一切五欲六尘境界的摧残、鼓动，你没有理由见境生心，对不？什么事都要构成「缘起」。你会贪心，也要有贪的对象，没有贪的对象如何起这个贪念呢？你会起淫心，也要有淫心的对象才构成缘起。
「心识犹如幻」我们的心也是一样，今天会起心动念到百货公司买东西，今天会开车到鹅銮鼻去玩，到台北野柳游玩乃至到乌来游玩，去任何一处游玩，是什么人带你去的？是心意识带你去的。但是心意识同样是如幻如化，不常在的东西，所以禅师悟到不生不灭的菩提自性，因而见性成佛。
「见心无所生，一念不生即是真」他看到无生无灭的心，心之所以会生灭，当然与我们无始劫以来妄想、无明和习气有息息不可分离的关系。所以你要见性成佛，必然要顿断妄想意识和习气。他已经看到了，看到心无所生，无所生当然就无所灭，灭是对生而言，没有生何来灭呢？生是因为有死再幻生出来，死是因为有生才构成幻灭。所以他悟到生灭的当下就是不生不灭，因而转凡入圣。他说「一念不生即是真」「真」就是真如，清净光明不生不灭的菩提自性。所以佛教有一句话：「凡所有法之构成，全都是缘起的，不构成缘起，一切法不能存在。」
有一次，一位外道问释迦佛陀佛法及世间法，释迦牟尼佛四两拨千金，这「四两」代表无上的真理，不论他说什么法，释迦佛陀都有办法把它破掉，粉碎了外道的思想，最后这位外道请教释迦牟尼佛：「佛陀世尊，既然我的任何一个法都无法破你的法，却让你一一道破，请问你平时讲什么佛法？」他回答：「吾论因说因，吾说缘起。」一句话震撼了人天，一句话说出了真理的本来面目，这位外道当下就悟入了。会听就听这个窍门而已，要领悟也是这个窍门而已。
「吾论因说因，吾说缘起。」这在【阿含经】说过，凡所有法者，皆是缘起之法，离开缘起法一切法不能存在。既然缘起之法是无常法，无常法就是性空，这样诸位了解吗？所以说「吾论因说因，吾说缘起。」这位外道当下就证入初果阿罗汉境界，即跟随释迦牟尼佛出家，不久就证成四果阿罗汉。
所以我们听闻佛法要听「因缘法」，离开因缘法没有佛法，佛法之所以佛法就是因缘法，因缘法是佛法的大本营。远离因缘法哪里有一切法呢？没错！这支麦克风是因缘所生，我的身体也是四大地水火风所和合的，这间房子也是钢筋水泥、水电、装潢，乃至土木师傅、模板师傅种种之组合而成因缘法，外至山河大地，这个地球也是因缘法，也是地水火风所和合，离开地水火风，这个地球如何能诞生？之所以能够诞生是因缘所生。所以佛陀说「吾论因说因，吾说缘起。」这一句真理震撼人天，这位外道当下证成初果阿罗汉。
会修道的人，可以看出外面因缘生灭之法，当下是幻化、是无常的，不是永恒不变的，然后回光返照进入自己的心中，原来我们的心意识也是如幻如化，在如幻如化当中，见到不生不灭的菩提自性。你看「见心无所生，一念不生即是真。」因此见性成佛。我们将这位禅师在海边看海浪，而有所开悟的经过再念一遍：
「海里无风浪不起，心识犹如幻，
见心无所生，一念不生即是真。」
没错！我们的心意识本来是幻化的，如梦幻泡影不是永恒不变的，你在还没开悟证果以前，都随着这些心猿意马在起心动念，让你不自在很难过，让你造无量业，受无量的生死，全都是因为你的心意识无法净化，无法达成解脱的原因。所以释迦牟尼佛在灵山会上讲经的时候一针见血，针对四众的弟子，发出真理梵音，他说：「弟子们，你不要相信你的心，因为你还未开悟证果，心生生灭灭，如果相信你的心会被你的心误导，因为你的心是幻化的，不是永恒不变的，所以相信心会被心误导。」他接下来又说：「等你开悟证果见性以后，你才可以相信你的心，因为你若见性以后，了解你的心是不生不灭、无来无去、不垢不净、光明自在解脱的，你才可以相信你的心喔！」
你看世间有多少人，随便相信别人的心，甚至相信自己的心因而发许多愿、许多誓，到后来「半夜吃西瓜反症」有没有？有，为什么说「半夜吃西瓜反症」呢？因为和人家订契约、海誓山盟发誓以后，半夜想一想心又有所变化，风云变色，因此第二天又否认了昨天和人家说好的契约。所以说我们人的心，始终在生生灭灭幻化无常，不要相信你的心会被你的心耽误，会被别人的心误导，道理在此。
我们凡夫之所以无法开悟，就是无法见到这个「真」就是「真如」，「真」的相对就是「幻化妄想」，化幻想为真如，这是修道当今之务。所以「一念不生即是真」就是说我们的真如本性，不能住一切念、一切相、一切尘、一切境，如果有尘、相、境的存在，你的心当下就有生灭，无境就无生灭，无尘就无生灭，无起心动念就没有生灭，既然一念不生当然见到「真」，「真」就是「无生灭的涅槃自性」。
所以释迦牟尼佛在【楞伽经】里说：「一念不生，即如如佛」三言两语就讲清楚了，不然说了一牛车到最后我们还摸不着头绪，原来修道就是一念心不生，即如如佛，这是转凡入圣的关键。要成佛必须要先见「体」，体见「一心不生」，见到那个不生不灭的光明本体就对了。既然不住一切心会见到体，再由体起作用叫做真空妙有，如果见到空，见到解脱，但不能起妙用，即和二乘的阿罗汉没什么两样。所以说「真空妙有」道理在此，「无住生心」亦同此理，名词不一样而已。
所以我们要达到「无住生心」不是困难的事情，「无住」就是心里不住一切妄想之心，心里无尘无境无妄想，唯一的是不生不灭的光明本体叫做无住。无住接下来又生心，什么意思？「生心」就是「妙用」，是由解脱的自性起了慈悲喜舍，无尽的大慈悲心，行化三千大千世界，度化无量有情，叫做生心。这个心和以前那个心不一样。凡夫心生生灭灭是不能信赖的、是没有安全感的、是无常变化的、是瞬息万变的。现在这个心叫做「妙心」，「妙」者无所染、自在解脱的意思。所以说「无住」是开悟证果必经的过程，「生心」就是大慈悲心的流露叫做「真空妙有，无住生心」。
如此说来，开悟证果成佛以后，我们的法身是如何呢？一位开悟圣僧将他开悟的经过如此说：
「诸佛寂灭相，不可以言宣；
若心行处灭，是真如法门。」
意思是十方所有诸佛的法身是寂灭相，无法用语言文字来形容，法身如果能够用语言文字来表示的话，这是方便再方便的方便法门了。因为法身本来就是没有形相，如本常说一句话：佛性，总不能说他是白的，或是红色的吧；也总不能说他是黑的吧！黑红绿白像彩虹那样，全都不能用语言来形容他，何况是用色彩来形容就更加的离谱了，所以说诸佛的法身是寂灭相不可以言宣的。
但是，不会因为不可言宣、看不见、摸不着就否认了清净佛性的存在。世间人之所以无法信佛，之所以善根不会成熟，之所以铁齿嘴硬也因为他看不见、摸不着，感觉不到所以无法相信，要他相信比杀了他更痛苦，这也就是他善根无法流露的原因。如果他多生累劫有修行，知道法身是无相寂灭性的，渐渐的，就算不鼓励他，他的善根也会慢慢成熟，这与多生累劫修行听经闻法，多种善根有密切的关系。若知道我们人有一个佛性，有一个心意识，那么这个人多多少少具有善根，渐渐也有开始萌芽、成长、茁壮的时候。之所以无法相信径而否认佛性的存在，否认心意识的存在。认为人死如灯灭，人死如枯木什么都没有了，因此心惶恐乃至持断灭论、无神论，他不相信有来世，所以善根永远被铁齿嘴硬、愚痴所隐没。
「若能心行处灭，是真如法门。」何谓真如门？即解脱门、涅槃门、成佛之门是也。这要达到「心行处灭」的阶段，譬如一席讲经法会结束，构成度众生的条件以后，我们不要把众生相放在心里，把所有佛法、一切相放在心中；「心行处灭」是名解脱，我随时随地都在涅槃当中。如果我说完后，还执着全国人民百姓听经闻法的大众，执着一切相的话，这样叫做生灭门、凡夫门。你走到百货公司去，走到超商买一堆东西，看一堆东西，乃至看到外面所有的景致、红男绿女，回来以后完全不会放在心里。「心行处灭」嗯！恭喜他！此人自性妙用解脱。如果回来后把一切人事物仍然放在心里，把百货公司超商所有的物品，仍然放在心里耿耿于怀，那此人自性没有解脱，没有真如法门可言。
所以说「船过水无痕」就是解脱的功夫，手划虚空，虚空不会留下痕迹，这是真功夫。鸟儿飞过虚空，鸟儿的羽毛、影子不会留在虚空，解脱就像这样，叫做「心行处灭」。船过不留痕，由此喻论渐渐入性，体会到了以后修道就有个门路了。所以修道没有秘诀，只问你道理有没有通达，有通达的话「心行处灭」法身是无相的，按照这个道理去修…
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