..續本文上一頁要明了，這樣才能打開你的心房，見到你本來的面目，明心見性，見性成佛。旁邊有一位開悟聖僧講話了：「阿本啊！留一點時間讓我講吧！我很想將我見性的道理，布施給末法所有衆生聽聽我心裏的話，見性的話。」來，我們看這位開悟聖僧怎麼說，他說：
「一念不覺遠家鄉，狂心歇處見娘面，
菩提涅槃非外得，溪聲山色悉皆然。」
好一句「溪聲山色悉皆然」。「一念不覺遠家鄉」意指你一念心迷，迷，當下就遠離自性，去聖遙遠。「一念不覺遠家鄉」「家鄉」代表你清淨的佛性，迷的人離佛性越遠，迷的人離涅槃越遠，迷的人離清淨光明如來藏八萬四千裏。所以「迷和悟」是一念之間而已，一念若大覺，覺，當下就是佛菩薩。所以修道我常說就一個竅門，指的就是這個，會修的人不費吹灰之力輕輕松松，像在桌上拿橘子，一念心而已。
「一念不覺遠家鄉」意指你沒有明心見性，迷了你的菩提自性，如同離開家鄉八萬四千裏那麼遠。「狂心歇處見娘面」「狂心」就是你的心猿意馬、抓狂的心、怨妒心、貪瞋癡的心、吃醋的心，都是你的心不清淨，起心動念像七級臺風，把海水掀起、海水澎湃洶湧漲起十幾層樓高。我們的心像狂海一樣，狂心若停，歇就是停，妄想不生，一念不生即如如佛，狂心若停下來時，當下見你的自性。你我大家之所以無法見娘面，也就是見我們的自性，原因在「狂心不停」。所以經典中【楞嚴經】這麼說「狂心若歇，歇即是菩提。」就這樣而已，但是叫你停，你的心可以停得下來嗎？沒有那麼簡單喔！其實就這麼簡單呀！做無事道人。不要吃飽沒事想東想西，想過去想未來，這一世想不夠還想到下一世去。「狂心不停」停不下來，這要如何見性呢？因爲一念心若不生，當下就如如佛。你之所以無法如如佛，就是因爲你心停不下來，不但無法一念不生，反而一生再生，煩惱叢生亂成一團。所以狂心無法停，始終無法見到你的娘面，娘面就是你本來面目，你的佛性就是了。他說：「我今天證到涅槃，證菩提，不是向外求來的，不是向外去討來的，也不是外得的，菩提不離自性，涅槃不離自性。」所以聖僧知道「修道」要達到不生不滅的涅槃，不二門，你要「回光返照」照見你的自家本來面目。因爲涅槃菩提不是外得的，外來的，你只要有心，只要有佛性，只要有一個靈性，只要有一個覺知，這樣你就能成佛，但是會不會成佛，就問你是不是能狂心歇止，問你是不是能回光返照？問你是否了解「道」？「道」就是心。這才重要。開悟聖僧才說：「菩提涅槃非外得」不是向外追求而得到的。你的狂心停下來，菩提自性當下顯露，如此便是「狂心歇處見娘面，菩提涅槃非外得。」
最後，講話不離自性，吃飯不離自性，走路不離自性，與人應對也不離自性，乃至稱心如意、得意時、染汙、成佛、成魔、上升、墮落也不離自性，若能如此，最後成就佛道也是非你莫屬。爲什麼？因爲「心」主宰一切，萬法不離自性，自性能生萬法，如此就見到不二門入中道。所以修道不可離開心，離開「心」修不到「道」，因爲道就是心，心就是道。
「溪聲山色悉皆然」是什麼意思呢？就是說你每天在嶺上找嶺，不對！當下就在嶺上啊！魚兒在水裏，不知道水就是它的家，不知身在水中。我們每天呼吸，有時候你不注意，沒有察覺自己在呼吸。虛空每天在相應，卻找不到虛空，同樣的道理啊！「溪聲山色悉皆然」就是說你已經見到本來面目時，當下便是，離開這「念」並不會講話，離開這「念」無法見物，離開這一「念」你施爲動作無法起作用，搬柴運水也已經停下來了，都是「心」在那邊作用而已，離開「心」並無生活，「心就是生活，生活就是心」，這樣已經徹底相應，見性的時候了，你所有的動作都是性的妙用而已。
「溪聲山色悉皆然」原來你見性以後，你的生活就是悠哉遊哉沒事情。見性以後你的生活是「覺」的生活，「正覺」的生活，見性以後，你和諸佛菩薩沒什麼兩樣。你見性以後，行住坐臥二六時中都保持安泰，吉祥光明解脫。所以「溪聲山色悉皆然」就是見性以後的生活，處處和光明的本性相應的意思。
如本曾說過，如本法師的偶像就是六祖惠能大師。大家知道六祖說過一句話嗎？他說：
「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」
你看千年暗室，一千年裏都是黑天暗地，無法見光明，只一盞燈打開，千年的暗室頓時亮起來，名爲「一燈能除千年暗」。接下一句「一智能滅萬年愚」一萬年以來，多生累劫以來，全都生活在愚癡、沒有智慧、造業當中，現在聽經聞法以後，一念之間，一智就可以滅除你多生累劫萬年的愚癡，真的嗎？用世間人的一句話說「與君一席話，勝讀十年書」對不對？你看了幾萬卷的書，不開竅就是不開竅，和朋友、師長相聚，說一些話，點化以後，你讀的那些書當下就通達了。所以有人爲你點化，有人對你開示，有人爲你解迷，要有感恩的心啊！所以「一智能滅萬年愚」代表你聽到見性法門的道理以後，當下滅除多生累劫的愚癡。
見性的生活是正覺的生活，所以迷悟一念間，光明或黑暗，也是一燈能解決的。六祖才說「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」實在是相當解脫的名言。六祖老人家他又說：「一念愚般若絕，一念智般若生。」所以一念間的愚與智，關系了你般若生、不生的問題。所以，我願意多生累劫能夠親近諸佛，希望永遠都和菩薩在一起，和開悟證果的聖僧在一起，和善知識在一起，嗯！我曾發過這個願。不願意和那些邪見的人在一起，因爲和他們在一起，如果我們已有開悟證果那沒關系，如果沒有開悟證果，你和那些邪知邪見的人在一起久了，物以類聚、耳濡目染，說不會被影響，十個找不到兩個，到時要轉化他的思想、扭轉他的觀念及行爲，有那麼簡單嗎？如果那麼好轉，那麼好改的話，佛陀早就將衆生度盡了，爲何衆生還度不盡？因爲衆生自性自度，佛不能度。如果佛能度無量衆生的話，爲何自古以來有無量無邊的佛，一尊佛度一個衆生早就度盡了，爲何衆生如今尚未度盡？因爲衆生的自性要自度，這樣了解嗎？
有人說佛陀神通廣大，用他的神通度就度完了。你誤會佛陀的意思了，佛法不是這麼說的，佛法說「衆生自性自度」，你自己有一個如來藏性，有一個大圓鏡智，有一個本來面目，有一個清淨的佛性，但你不修行，佛陀也拿你沒辄。心在你的心裏，佛陀無法幹涉，你愚癡造業，佛陀拿你沒辦法。但是佛陀說了一句話，只要你肯、有緣，你願意聽就可以得救，你要修行就有辦法得救，就是這個道理。因爲衆生自性自度，你不修行，佛陀無法代替你修行。就如同你不吃飯，肚子就不會飽，佛陀是無法代替你吃飯的。
同樣的道理，修道，衆生自性自度，佛陀無法代替你修道，代替你完成你的道業，修行是本份事，所以佛門說一句很莊嚴的話「公修公得、婆修婆得」你沒修就沒得，阿婆修行阿公不會悟，阿公吃飯阿婆不會飽，要飽各人要吃，道要成就，要自己修。所以同樣的道理，在修道的過程當中，我從來不曾期望佛陀代替我修行，因爲我了解，佛道要自己修，自己的行爲若不改變，思想不扶正的話，佛陀也拿我沒辦法。所以要改變我的行爲，改變我的思想和諸佛菩薩的智慧思想打成一片，這是我的當今之務，因爲我清楚道理啊！
在我們修道過程中，如本無論如何要再強調一句話：一念心若迷，心就是凡夫；一念心若迷，心就是畜牲；一念心若迷，心就是地獄；一念心若迷，心就是餓鬼；一念心若迷，當下就是天道；一念心若迷，當下就是阿修羅；一念心若迷，就愚癡造業、墮落，這些是負面的、不好的。反之，一念心若悟就上升；一念心若悟，心當下就是菩提；一念心若悟，心就是涅槃；一念心若悟，就光明解脫自在；一念心若悟，當下就是聲聞；一念心若悟，當下就是緣覺；一念心若悟，當下就是菩薩；一念心若悟當下就是佛，這是正面的說法。所以我們的心能正面也能負面，至于正面還是負面，事在人爲，佛陀無法幹涉你。要上升還是墮落，關鍵操縱在你的手裏，爲何你做得到，卻不去做呢？可以開悟證果這麼莊嚴的權益，爲何要喪失在自己手中呢？是不是很可惜？不但可惜，臺灣人說的「暴殄天物」。
「菩提涅槃沒有離開心，離開心並無菩提和涅槃。」諸位，我們修道要念念不忘此心，都是心在做主，可以做主，自己卻不要作主，這豈不是很愚癡嗎？所以有一個人問一位禅師：「大師，你是明眼人，請問所謂菩提在哪裏？你字字句句都說有菩提，但是爲何我不見菩提呢？何謂菩提呀？」大師是明眼人一針見血告訴他：「菩提不離你的自性，離開你的自性，菩提不可得啊！」諸位，這樣悟到了嗎？這也難怪六祖老人家說一句話：「離道別覓道，終身不見道。」道，在你的心裏，離開你的心，道是不可得的。所以離心無道，道即是心，心道是不二的，如果修行的人，沒有這個認知的話，此人離道，離菩提八萬四千裏遠。沒錯，道在哪裏？在你的心，既然道、菩提涅槃就是你的心，怎能離開你的心，向外追求菩提，向外去找涅槃呢？分明是顛倒呀！所以千經萬論，諸佛菩薩再叁呼籲、再叁叮咛，叮咛什麼？叮咛你要回光返照，要照見你的本性，如此才是與道相應。
有人修道都是心外求法求佛，心外求佛不對，心外求法更加離譜。因爲心就是法，心就是道，有人向佛陀求感應來摸他的額頭，這人頭腦壞掉。求佛陀爲他加持，這人頭腦有問題。希望能看到蓮花，看到佛陀放光，這些都與法不相應。所以真正入道的修行人，他是過來人，他知道「道不離心」，離開心並無道。所以自從我悟入心地法門，見性以後，我從來不曾心向外去追求一切萬法，因爲萬法不離自性，心能生萬法，大家了解嗎？所以修道要記得回光返照，照見你的本性，這是當今之務。禅宗再怎麼說，都沒有離開一個大原則，你的心就是性，性就是佛，見性就是見到你的自性佛，重點在此。
有一位宰相，問菩提達摩祖師：「你說見性，性在哪裏？爲何我見不到性呢？請大師指點迷津。」達摩祖師有善巧的方法，知道這位宰相學佛多年，道理也懂很多、聽很多，研究很深，多言無益，不用講那麼多話，用動作度他開悟。他說：「宰相，麻煩你將我的鞋子拿來給我。」宰相很歡喜地跑去要將僧鞋拿來給達摩祖師，當他彎下腰要拿的時候，達摩祖師開口了：「宰相，鞋子且慢拿，麻煩你到花園，園裏已經兩天沒澆水了，麻煩你幫我澆水好不好？」宰相拿了水桶和勺子正要接水的剎那，他叫他停下來：「宰相，不要緊，下午黃昏時會下雨不用澆水了，麻煩你，這大殿地上很髒，麻煩你幫我擦地板。」宰相心裏很納悶，心想：「奇怪！叫我做兩叁樣工作，我都還沒做，當下又叫我停下來，用意在哪裏呀？」心裏突然起了煩惱，心想：「不對！大師一定有他的用意，有他的動機，有他的用心呀！」他轉煩惱爲菩提，他想：「我問如何見性？性在哪裏？」他突然想到，哦！當他彎下腰要拿水桶拖地的剎那，他悟到了，一語不發，向達摩祖師頂禮叁拜，感恩的眼淚直流，真的見性了。他知道沒有性的話，什麼人可以去拿他的鞋子？沒有性的存在，什麼人能夠拿水桶接水擦地板？我每天生活在性的當中卻不見性，怪我無法見性，慚愧呀！現在，宰相才見性了，性在那邊拿水桶，性在那邊接水，性在那邊擦地，性跑去要拿他的鞋子，沒有性，身體如同屍體呀！沒有性的話，哪裏可以吃飯、說話、睡覺、運籌呢？達摩祖師很有善巧的智慧，不必多說話，用動作去點化使他悟性。
所以佛經說懂得修行的人在日常生活裏，行住坐臥都有辦法悟他的性，在搬柴、運水之中見性，在吃飯、對答當中見性。因此見性之人，他本身的生活是正覺的生活，是沒有染汙的生活，是光明的生活，是自在的生活，遠離得失取舍的生活，自性光明出離叁界的生活，已經證成菩提的生活。
《見性成佛 第九天》全文閱讀結束。