第七天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
如本常說一句話，你要修行就要論及「見性」，如果修道人遠離見性，而能成佛的話，皆爲魔說。所以無論是任何一宗一派，都必須以「見性」爲要旨，哪怕只是一心稱念「阿彌陀佛」的聖號，求生西方淨土，終歸是要以見性爲宗。因爲見性是十方叁世一切諸佛，必然要經過的階段。也就是說十方叁世一切諸佛，各個皆以見性而成佛。
所以你在娑婆世界，五濁惡世修行未開悟證果，未見性，縱然往生到阿彌陀佛的極樂世界，阿彌陀佛他老人家也會勸你要見性成佛。諸位，若是如此，那見性重不重要呢？非常重要。而且這是在你修行的過程中，不能不經過的一關。所以如本千說萬說都苦勸你要見性成佛，道理在此。我引用一位開悟證果的聖僧，所開悟證果的法語。他說：
「大道從來不言物，何有十界依正名，
只爲衆生被業系，四聖六凡油然生。」
好莊嚴的四句偈頌。前二句他告訴你「大道從來不言物，何有十界依正名。」就是說見性以後，心裏完全遠離一切法，萬法不立，一塵不染的境界。他說「大道從來不言物」以禅宗而言，大道就是見性，當你見性時，言語道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知，在此情況之下，根本不是用嘴說說而已。你開悟證果，明心見性以後，如果還能用語言去說，用文字去表達，即不能言之爲大道從來不言物。所以大道從來不言物，就是指稱你的佛性，不能說性是黑的、紅的、青的、白的、四方形、叁角形、長方形，都不能用任何一個物品來安立，來表達、來形容的。如果說性是一種東西，是黑的紅的，可見你未悟性，因爲「性」是從來不言物啊！開悟聖僧六祖說：「說似一物即不中。」說似一物即不中的意思，是說你若說性是一種東西，並未說中，沒有說中佛性。因爲，既然性不是黑的、紅的、青的、白的，若說性是一樣東西，即不名爲大道。大道是指性而言，是我們本來的面目、如來藏性、一真法界、大圓鏡智、妙覺。
實相無相無無相。所謂「實相」就是「佛性」，無法用語言文字去形容，若用語言文字去形容去表述的話，這是方便再方便之下下策。開悟證果的聖者，你問他：「請問聖僧，開悟證果以後意境如何？」他會說：「把嘴巴挂在牆上，不可言宣啊！」佛性長得什麼樣子？意境如何？說來聽聽！他默然無語啊！一句話也不說，因爲性是大道從來不言物啊！
接著又說「何有十界依正名」既然佛性是光明解脫，不可言宣的，哪裏還有十界和依正？十界就是十法界，四聖加六凡，四聖就是佛、菩薩、聲聞、緣覺加上六道衆生，天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼，四聖六凡加起來剛好是十法界。我們有開悟也好，未開悟也好，有證果也好，未證果也好，是凡夫也好、聖人也好，加起來都不出于此十法界，這十法界就是業報。既然業因都淨化了，達到究竟的果地，遠離絕待的境界，入大光明藏了。所以十法界在他心目中已經不存在，心如虛空，不可言說，大道從來不言物了，哪還有十界不十界的道理呢？
接著又說，沒有依正之名，依報和正報完全不存在于他心中，如果仍有依報和正報，那麼此人尚未見性。所以開悟證果的人，心裏沒所謂淨土或是穢土。乃至諸佛菩薩也不會執著法塵、執著名相。因爲性本來是方便而言，既然是方便來說，無非是要你契會而已，若見性以後，還有佛相、菩薩相的話，則不能名爲見性之人。所以依報也好、正報也好，開悟聖者也好，這些都是假名施設，一個假相而已，都是佛爲方便度衆生所安立的。成佛後並無佛相，成佛後並無佛味，成佛後並無佛這個形態存在，如果仍有形態形相，有佛味佛相的話，那你並未見性。所以開悟聖僧才說「大道從來不言物，何有十界依正名。」道理在此。
他又說「只爲衆生被業系，四聖六凡油然生。」好莊嚴啊！論莊嚴這兩句就表示出來了。前二句是指一個有見性的人說：「大道從來不言物，何有十界依正名。」後二句是指衆生因爲未見性，被貪、瞋、癡無明煩惱之業綁住。因此才有四聖六凡的名稱存在，所以達到成佛之時，連佛這個名相都不存在，但不存在並非意味無佛，是假名施設。
佛說一切諸佛無佛可得，無佛可得之得才是真正的大得特得。衆生就是被業綁住了，被貪瞋癡綁住，被嫉妒心綁住，被吃醋之心綁住了，會起貪心，會起忿怒心，起惡毒心，因此被業所系縛，才做標准的凡夫衆生。如果沒有這些種種不平衡的心態，這些妄想意識的心都淨化了，哪裏還有所謂的六凡呢？當下就不見蹤影了。正所謂「大道從來不言物，何有十界依正名。」而不再是「只爲衆生被業系，四聖六凡油然生。」所以我們要聽，就要聽這種了義之法，要依法不依人啊！所以開悟聖僧開悟以後，說出了這麼莊嚴解脫，了義圓滿的見性成佛之道。我們應該在空閑時多思惟，想想這個問題，怎麼可以再散漫無事呢？這四句偈語，平時就要背起來，重複念、多參究，參久了總有見性的時候啊！所以如本將這四句開悟證果成佛的偈語再念一遍，常常去參悟，參久了就會悟入自性，最後開悟證果成佛者非你莫屬啊！
「大道從來不言物，何有十界依正名，
只爲衆生被業系，四聖六凡油然生。」
我苦口婆心的勸大家，閑暇時要參悟本性，性雖然看不見、摸不著，但確實是存在。雖然不能說性是幾斤重幾兩重，但仍在日常生活中，隨時隨地爲你服務，和你擦身而過卻沒看見。所以你閑暇時要參悟本性，無性誰能講話？無性誰能比手劃腳？無性誰能夠看？無性誰能聽聲音？要參究這個道理，要回光返照，照見本性，若無自性的話，誰能施爲動作？若無自性時，請問是誰在吃飯？誰在講話？心要收回來參悟本性，不要心外求法，心不要總是觀看一切外在的人事物，那些和你見性都了無關系。
所以「見性法門」是要回光返照見自性，否則，你若不參悟自性，開悟本性的話，則會隨業投胎轉世輪回生死。因此見性之人是「無事道人」，沒有見性的人事情可多了，被業所牽引東南西北、縱貫線跑來跑去，迷妄沒有人生的方向，可憐度過一生，何況歲月不留人人自老。
最近我有一個機會和二、叁十年不曾見面的親戚、朋友見面，一見面大家很傷感，心裏有說不出來的郁悶心酸，說不出的人生無常，歲月不留人的感慨。看到叁十年前的朋友，在印象中仍停留在他年輕時，那樣的青春貌美，莊嚴英俊，叁十年後見面已經呈現出老人的面容，稍微有皺紋了，真是感觸萬千哪！感傷再感傷，非常感歎和傷心。但是感歎傷心又能如何呢？真是無奈再無奈，無奈最無情哪！所以人生無常、國土危脆實在有道理。我看到叁十年前的親戚朋友，各個都漸漸呈現老人的面貌，在還未見面時，仍停頓在叁十年前的印象，朋友是那麼的青春貌美可愛，經過叁十年歲月的洗禮再度見面，一見之下不知要哭還是要笑，一切人事物變化那麼大，他的臉龐漸漸呈現出一副苦命人的臉，一副老人的臉，乍看之下哭不出來，也笑不出來，人生無常啊！在他的臉龐看出了他的人生充滿著喜怒哀樂，充滿了情緒化，曆盡滄桑，吃盡苦楚，感觸真是無量無邊，真是無常，無常最無奈，無奈又能如何？要起來跳腳嗎？看到叁十年前的親朋好友，內心一股沖動和感慨。叁十年沒見現在已經五十多歲了，看到叁十年前的親戚朋友難道沒有感慨？沒有感觸嗎？老人面貌了。讓我聯想到善導大師，他是一位開悟證果的聖僧，他告訴你：若未開悟證果，可以念「阿彌陀佛」求生淨土。所以善導大師普勸衆生念「阿彌陀佛」求生淨土的偈頌，我一看之下覺得很親切，北京語叫做「非常貼切」：
善導大師普勸念佛偈雲：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任你千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
真的感觸良多，善導大師告訴你經過歲月的洗禮，無情的光陰流逝，漸漸剝奪了你的生命。二十年未見、叁十年未見甚至四十年未見，你已經雞皮鶴發，你也知道雞皮是皺巴巴的，充滿了縱橫的皺紋，你看臉上已出現有橫的、有直的皺紋。鶴發是指頭發變白了，鶴的羽毛是雪白的，表示此人已經漸漸老了，五六十歲、六七十歲、八九十歲了，皮膚也不像年輕時那麼漂亮，白裏透紅可愛動人了，然後老人的皮膚像雞皮窊皺，而須發像白鶴的羽毛般的雪白了。這句話聽起來非常貼切。叁十年未見的親戚一見面乍看之下驚呼：你怎麼變得那麼老？臉上流露出一副苦命人的模樣，漸漸老了，不論你如何裝飾，如何打扮都無法掩飾你一生的滄桑。他才說：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。」人一老什麼都不行啰！走起路來跛跛顛顛不會平穩，看看行步龍鍾啊！
他又說：「直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病。」縱然一輩子打拚，爲了要光宗耀祖，對祖先有交代，對父母有交代，在臺灣闖出一片天，在世界有一片天，國際上有一片天，你又能奈何老嗎？打拚了一輩子擁有一片江山，哪怕名聞利養充滿叁千大千世界，黃金、鑽石、瑪瑙、寶玉充滿整屋，你能奈何老化嗎？能奈何光陰的逝去嗎？能奈何無常的歲月嗎？能奈何你的臉漸漸呈現出老人面貌嗎？百病叢生病魔纏身？這些話是針對較憂愁，較不如意的來說。後面的二句是指較稱心如意、較快樂的事，他說「任你千般快樂，無常終是到來。」哪怕你非常快樂，哪怕是稱心如意，哪怕是天下江山都是你的，無常終是到來啊！
人生無常不是佛陀申請的專利品，是世間的真相，你快樂，世間是無常；你悲哀痛苦，每天悶悶不樂，世間也無常，因爲無常是世間的真相，無常終會到來啊！所以善導大師大慈大悲教大家「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」好慈悲的一位大師，他說：諸位啊！諸位！不論你和我是否認識，這是所有普天之下的人都要了解的，無常終會到來。唯有不二法門，唯一的途徑，你要好好念「阿彌陀佛」求生西方淨土，絕對錯不了，最後往生淨土，親近在阿彌陀…
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