..續本文上一頁不可得，對境迷惑顛倒，于是起心動念造了無量無邊的業因，因爲有了業因，以致于感應以後的果報，導致生死流轉，叁界往返不停。

　　如何涅槃(梵語nirvana)還滅呢？當下正見一切諸法本性空寂，諸法自性了不可得，滅諸戲論妄想執著，因此不隨戲論妄執流轉，當下即得涅槃，更無異法可得。

　　中觀論雲：『不受諸因緣，是名爲涅槃。』

　　衆生都是以自我觀念爲中心，自我的觀念太重，生死心就越重，比喻說：這個是我的身體，這是我的妻兒，這是我的國家，這是我的財産，這是我的思想，這是我所討厭的，這是我所喜歡的，這是我的痛苦，這是我的快樂，這一切的一切，都是以自我爲主。自我觀念重的人，煩惱也因此越多越重；自我太重是無法證入涅槃的境界，自我太重也是生死輪回的根本所在。

　　釋迦牟尼佛爲了要讓我們證入涅槃的境界，就大開獅子吼，宣說一切法無自性，一切法當體空性，一切法無我，衆生要得到究竟解脫，必須與一切法無我，一切法空性相應，才能得到自在解脫。

　　自我觀念當下就是自性空，既然自我觀念是無自性空，一切相對立的觀念就消失了，一切的苦痛煩惱也就自然停息了，苦痛煩惱一旦停息，不隔毫端，一剎那之間，涅槃的境界當下即呈現在我們眼前，過去無始劫以來的生死煩惱，即時頓除烏有。

　　所謂千年暗室，一燈能破。修行者對生死煩惱，明白當下即是空性(梵語空性sunyata)，見空性當下解脫，

　　是解脫，煩惱即是菩提，煩惱(梵語klesa)與菩提(梵語bodhi)不一不二，當下即是。

　　諸位同參們！自我觀念也好，生死也好，煩惱也好，傷心也好，輪回也好，這一切法當下都是空無自性，緣起性空，幻化無常，了不可得，當下即涅槃。

　　沒多久以前有一位男衆居士，上山來找我，說不出兩句話就大聲嚎哭，淚濕衣襟。

　　我問居士說：『什麼事使你那麼傷心呢？』

　　居士說：『我的父親淩晨四點因病去世了。』

　　我說：『傷心有什麼用呢？』

　　居士說：『父親有養育之恩，我很孝順父親，父親也待我不薄，我怎麼會不傷心呢？』

　　我說：『傷心又能如何？』

　　居士說：『傷心不能如何！如何才不會傷心呢？』

　　我說：『你可以先下山去，到高雄市每一家每一戶，問一問他們，問他們家裏的人，是否從來都沒有死過人的？如果能找得到從來都沒有死過人的家庭，到那時候你再來找我，我可以教你不傷心的方法，也有辦法讓你父親再活過來。』

　　居士說：『師父啊！這怎麼可能呢？每一家每一戶的人，只要上了年齡的人，年歲一大把的時候，總是有命終的一天，都會有死人的，要找到有一家從來都沒有死過人的，這是不可能的事情。』

　　我說：『你說得好！說得好！正如你所說的，要找到一戶人家從來都沒有死過人的，是絕對找不到的。』

　　居士啊！人有生必有死，死了又生，生了又死，生生死死，死死生生，永無止息，這是衆生輪回的路線，也是衆生不明白真理所流露的真相，衆生的真相就是生死死生，如同鐵鏈互相鈎鎖，堅固不壞，衆生受生死輪回亦如是。

　　居士啊！你由于不明白生死的真相，沒有透視生死的原因，所以不能當下承受這生死無常的考驗與來臨，受不了這生死無常的沖逼，遇境心動，心裏即時産生有得有失，相聚離別的感情發露，由不得你不傷心，衆生無始劫以來都是以感情用事，在境界上的得失、成敗，相聚離散，悲歡、是非、善惡、人事物、黑白當中認真執著，如此認真與執著，就是你傷心的根本原因，也是衆生生死輪回的病本。

　　居士說：『既然認真與執著是傷心的根本原因，也是衆生生死輪回的病本，那麼如何才能徹底解除傷心的痛苦，與生死輪回呢？』

　　居士啊！世間上所存在的一點一物都是無常法，都是生滅法，都是緣生緣滅法，上至日月星辰，下至山河大地，一花一物一草一沙，都是無常生滅法，緣生緣滅法，都是如幻如化如電如露法，無法永恒不變的存在這世間上，這就是世間的真相，也稱爲真理，真理不是佛菩薩的神通力所能改變的，也不是聲聞緣覺的權威所能改變的，更不是有什麼上帝天神的神權，所能支配與改變的，世間的真相究竟就是世間的真相，真理究竟就是真理，真理不是因爲有神通力與權威所能更改的，這就是堂堂正正，名副其實的真理，真理不會被時間與空間的約束因而動搖，真理是豎窮叁際，橫遍十方，盡虛空，遍法界，縱橫無礙。

　　外在的世界是無常(梵語anitya)法，是生滅法，是緣生緣滅法，比喻說：星際的毀滅、火山爆發、地震、國土危脆，有成住壞空，滄海變桑田，桑田變滄海，國內戰爭，國與國戰爭，世界大戰，世間所有一切萬法，都是幻化無常的，凡所有一切相，都是虛幻之法，千千萬萬不要認真它，也不要執著它，不要被無常法騙了，不要被生滅法騙去，也不要被緣生緣滅虛幻之法騙了，時常保持清醒覺悟，時時警惕自己，對世間的真相要看清楚。切記！牢記在心。

　　居士啊！現在來說我們的身心世界，我們每個人都有自己的一個身體，這個身體是由地水火風四大元素組合而成的，也同樣是無常法，生滅法，緣生緣滅法，我們對身體不要起過份的貪戀愛慕，我們雖然可以運用身體來修行證果，也可以利用身體做很多慈善事業，身體確實有它的功用價值，但是如果太刻意的愛惜身體，會帶來無量無邊的煩惱與痛苦，這話怎麼講呢？因爲身體的本質就是各種因素，各種條件組合而成的肉軀，是有漏生滅之法、每一個人絕對無法逃避生、老、病、死的過程，生老病死的憂患是活生生擺在我們眼前，這是最根本現實的問題，可惜衆生都忽略了這個問題，不爲這生老病死的問題來解決，得過且過，恍恍惚惚的過一輩子，浪費人生，虛度光陰，自己不得由知，豈不是很可悲嗎？

　　居士啊！身體既然是無常法，生滅法，緣生緣滅法，虛幻法，那麼你爲什麼要那麼強烈的認真它，執著它呢？你一旦認真執著它的當下，你就是被無常法，生滅法，緣生緣滅法騙去了，你就是被世間的真相障蔽了，我可以很坦誠的告訴你，任憑你有多大的權威，任憑你有多大的能耐，也無法使得你父親死而複活，你哭也好，傷心也好，孝順得百分之百也好，求佛菩薩加被也好，求龍天護法也好，天天誦經也好，四聖六凡都請了，都求了，十方世界也都求過了，你也無法使你父親從死去中再活過來，甚至你的骷髅也都磕破了，連同你的生命都喪失了，也無法換回你父親的生命再複活過來，爲什麼呢？因爲有生必有死，除非不生才不會有死，既然生了又何必怕死呢！也不會因爲你的怕死不想死就不會死，怕死也要死，不怕死也要死，同樣都是要死，只不過死得會輪回與死得不再輪回的差別而已。

　　假使你很孝順一直哭、猛哭、哭個不停，會因爲你的傷心哭泣，因而感動得你的父親死後又複活，這叫做真理顛倒，因爲這不是世間的真相，不是真理。你又天天的求菩薩，天天誦經，四聖六凡都請過了，都求過了，十方世界都請過了，你父親如果又活過來的話，這也是不可能的事情，因爲這不是世間上的真相。

　　人必定有生、老、病、死，人是生滅法，無常法，人是緣生緣滅法，人一旦到了該死的時候，必定是要死的，不是用祈求禱告的方式，就能令死者複活過來。

　　居士啊！學佛的人能當下肯定身體是緣生緣滅，是生老病死的，是無常法，是緣起性空的，乃至我們的起心動念也是緣起性空，了不可得。衆生的生死流轉，是因爲不能了解一切法的本性空寂，因此無法解脫。聖者的涅槃解脫，是因爲了知一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虛妄分別，執常執我，而由般若智慧現證空性，不隔毫端，當下解脫。

　　一切法空，就是諸法寂滅性，這就是涅槃。在諸法本空上，顯示諸法本寂滅，所以空也就是涅槃寂靜之義。身心緣起性空，如幻如化，當下破了我執，我執一旦破，當下現證空性，生死(梵語samsara)一起了辦，從此以後不受生死業力的糾纏，一切痛苦傷心煩惱事，也因此匿迹無蹤了，生死輪回也就徹底解除，生死大事一旦了辦，傷心何在呢？輪回何在呢？

　　居士說：『弟子聽了這席的佛法有所醒悟，內心獲得法喜充滿，內心清涼無比，如飲甘露，法義艱深，實爲過去所未曾聞，今日茅塞頓開，從今日起誓願護持叁寶，發菩提心，爲成就佛道而努力！』然後頂禮而退。

　　諸位同參！如來廣說一切法，一切法都是對治法，所謂八萬四千法門，對治衆生八萬四千煩惱，衆生有無量無邊的煩惱病，佛就說無量無邊的佛法，無量無邊的一切法，完全是對治衆生無量無邊的心病，衆生假使沒有一切煩惱，佛何用說一切佛法！

　　衆生對人生觀與宇宙觀沒有正知正見，乃至認識不清，因此佛就廣說人生觀與宇宙觀，讓衆生有個正知正見，有個正確的認識；衆生的內心充滿了貪瞋癡的心病，佛就說戒定慧來對治衆生貪瞋癡的心病。

　　衆生有了悭貪(梵語matsarya-raga)的心，佛就說布施來對治衆生悭貪的心病；衆生起了毀壞的心，佛就說持戒來對治衆生毀壞的心病；衆生有了瞋恚心，佛就說忍辱來, 對治衆生瞋恚的心病；衆生有了懈怠的心，佛就說精進來對治衆生懈怠的心病；衆生有了散亂的心，佛就說禅定來對治衆生散亂的心病；衆生有了愚癡的心，佛就說智慧來對治衆生愚癡的心病。

　　衆生心裏起了貢高我慢心，佛就說禮拜的法門來對治衆生貢高我慢的心病；衆生心裏起了嫉妒的心，佛就說隨喜功德的法門對治衆生嫉妒的心病；衆生喜歡誹謗別人，佛就說贊歎的美德來對治衆生誹謗的心病；衆生因爲不明前因後果，因此昧因果造了殺盜…

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