如本上人佛書著作-出家功德與利益

　　十輪經雲：『出家僧相，乃穢惡世間清淨幢相。』這幾句經文說得很莊嚴、很明朗、很爽快，當下說出了出家僧相，在穢惡世界裏所扮演的身份與角色，是具有相當深厚的意義，以及啓發我們對出家僧相的深思，有所感懷。

　　我們這個世界，稱爲娑婆世界，也就是堪忍的世界，五濁惡世的世界，或稱穢惡的世界。是由大地一切衆生，造業所感召的世界，既是由衆生造業所感召的世界，是不理想的世界，是美中不足的世界，是多缺陷的世界，是無常的世界，是變化不實的世界。

　　在這種種不理想的世界裏，有出家僧相在人間，豈不是很特殊嗎？好象是一種征兆，又好象是一種象征，給別人感想特別多，似乎心裏有好多話要說，卻一時有說不出來的感受，出家人出現在人間，實在不可思議，給人類的感觸，若站在叁百六十度的角度來看，再怎麼看，實在也難看出出家人的實際意義，畢竟形象太特殊了，所以在這穢惡的世界裏，最能引發每個人內心的感觸。

　　這也就是爲什麼十方叁世諸佛，示現穢惡世界度化衆生，皆以出家僧相出現的根本原因。舉個例子來說，當你看到出家人的時候，你的內心很喜悅，很想跟他說話，出家人好象很有吸引力，像這種情況叫做善根流露。你的善根流露，是出家人的形象把你引發出來的，把你的善根鈎出來，你就不得不喜悅，不得不高興。

　　再舉個例子來說，當你心情不好的時候，內心很煩惱，悶悶不樂，當你看見出家人的時候，出家人的形象當下就是一種象征性的，好象在告訴你說：人生無常啊！人生苦啊！人生多缺陷啊！人生美中不足啊！要好好修行，解脫生死啊！當下就能開拓別人的善根，使別人的善根流露而出。

　　這就是出家僧相，在穢惡世界裏所扮演的身份與角色。出家僧相，讓別人的感受含蓋很廣，具有看破放下、自在、解脫、清淨、苦、空、無常‧‧‧每個人的心境不同，對出家僧相的感觸，在角度上就有差距之別。

　　出家人只有一個，讓人的感觸卻是千差萬別，多角度來看，亦然摸不清楚，這個千差萬別就有很多學問在裏頭，有千千結的迷惑感，實在有必要我們去探討它的真相。這本出家功德與利益的完成，可以爲我們很細膩的解說，從中可以得到我們想要知道的答案，前後有十二個綱目，作爲有系統、有組織的方式，因而排列組合成書。

　　諸位看完這本書後，當下就能明白出家修行實質的思想觀念，對于自己的人生觀，會更加肯定，有淺移默化的作用。能由世間而出世間，由邪見入正見，由迷轉悟，由苦得樂，由煩惱轉菩提，由在家而出家，由憂郁而清涼，由凡入聖。

　　出家功德與利益，能引發我們，淨化我們，透視我們內心深處的謎底，當下揭開內心的疑惑，使菩提善根因而流露，如湧泉一般！ 最後

　　願叁寶加被使您菩提善根流露。

　　願您無量劫以來菩提善根流露。

　　願這本書帶給您菩提善根流露。

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　　何謂功德？

　　六祖壇經雲：『見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德(梵語guna)。』

　　慶幸能出家修道，禀持這宗旨而參悟，方不愧大丈夫出家兒；內心謙下是功，外行于禮是德。

　　徹悟佛性(梵語buddha-dhatu)者，行住坐臥中，表裏是一致的，是一如的，而不是心是口非的；清淨自性能建立萬法是功，心體離念是德；說法施爲動作，不離自性是功，自性應用無染是德。修行者欲證菩提，欲覓功德法身，但依此而作，是名真功德，是名真解脫。

　　功德(梵語guna)不可心外求法，功德要當下明心見性，若不見本性，如是累生累劫還是迷性，迷了本性的人，心外求法，背覺合塵，染境生心，不名功德，永遠無法見道。道(梵語marga)即是性，性即是道，離道別覓道，終身不見道，乃至未來際亦無法會道。何以故？離性無道，離道無性，性即是道，道即是性，道與性同體。是故，不可心外求法，心外求去當下就錯了，因爲清淨自性能生萬法，萬法不離自性；自性念念無染無雜，步步無生，常見自性，自性自修自得自成佛道，是名真功德。

　　達摩祖師初化梁武帝，梁武帝是一位很虔誠的佛門弟子，一生奉獻于叁寶(梵語tri-ratan)，安僧建寺，叁裏路就建佛寺一間，令出家衆安身立命修道，並且如法護持叁寶，佛法在當時，曾經有過輝煌燦爛一時的盛況。

　　梁武帝問達摩祖師雲：『朕一生造寺度僧，布施(梵語dana)設齋，有何功德？』

　　達摩祖師回答：『實無功德！』

　　達摩祖師乃是聖僧，爲什麼當下爲武帝潑下冷水呢？因爲武帝不明真實功德，心邪染境，不知如來正法；造寺度僧，布施設齋，名爲求福，絕對不可以將福稱爲功德。功德在清淨法身中，不在修福。

　　迷了佛性，心外求福德，是有爲福德，是有漏福德；念念染境，是名人天福德，是有爲福德，是有漏因果，不足堪稱真實功德，還是免不了生死(梵語samsara)輪回。這爲什麼呢？因爲武帝尚未見性之輩，所求無非是福德人天之果，福德與功德有差別，武帝不識真理，非達摩祖師之過。

　　我們在修行的過程當中，宗旨在于開悟本性，若不以開悟本性，就不足以說修行，說修行就要開悟本性。那麼，如何開悟本性呢？我們要知道，當下施爲動作，一切時中，一切處所，都是本性之用，性即是佛，佛(梵語Buddha)即是性，除此之外，終無別佛可得，離此性外覓菩提涅槃，無有是處。

　　佛是自性作得，不應該離本性，向外求佛覓佛。過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，只說此性是佛，本性外無佛，佛外無性，當下性就是佛，佛就是性，性佛是一體，不可舍本逐末。若明白自性是佛，就不應該性外找佛，佛不度佛，頭上安頭是病，將性找佛是不認識佛；若欲找佛，須要見性，見性即是見佛。

　　見性之人，一切時中，一切處所，衣食住行，行住坐臥，運動搬柴挑水，都是佛性的作用，不染五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，當下本性光明，處處菩提路，頭頭功德林，不離當處常湛然；此時此刻，見性之人，佛性在塵勞，不爲塵勞所染汙，如白玉投入泥沼，其色不改變。

　　修行者見性之後，一切所做所爲，了了見自性，皆不離本性，稱性作用，稱性起修，修不離性，性不離修，性修不二；當性起修時，性在修中；當性之時修在性中，性修無別，不一不二。

　　若能如此而修行，那麼，當下處處菩提，處處解脫，離生死輪回，越叁界(梵語trayo dhatavah)、脫六道，一切所做所爲，都是菩提自性所流露，不染不雜，無惑無動，自性當下自在，是名真實功德。

　　出家的動機何在？

　　『上求佛道，下化衆生。』是出家修行者的根本動機。對自己而言，從無量劫以來，沈淪五欲六塵，貪戀世間之欲，造業無量，受業力而流轉，因業受報，因報得苦，甚難自拔；今生此世有緣能得聞如來正法，出家(梵語pravrajya)學道，應把握難得的人身，爲證悟無上菩提而努力，也就是上求佛道之義。

　　我們有生死輪回，有無量苦痛，沈迷五欲六塵，貪戀世間之欲樂，造業受苦，浪迹天涯，輪回六道；那麼，一切衆生也是如此，更無例外，別無特權可免，同樣受業力支配，造無量業，受無量苦，六道輪回往還不停，不休不止！所以，出家要發起大慈悲心，下化衆生之願。

　　四十二章經雲：『辭親出家(梵語pravrajya)，識心達本，解無爲法，常行二百五十戒，進止清淨。出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無爲法，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業，無念無作，非修非證，不曆諸位，而自崇最，名之爲道(梵語marga)。』出家學道若依此而進修，必得道果，去佛不遠。

　　曾經有一位仁者問我：「師父啊！你爲什麼要出家呢？」

　　我說：『我爲什麼要出家，這不是叁兩句話就能表達清楚的，所謂牽一發動全身，總說一句話：人生苦短，生命無常，生死輪回；爲求解脫生死，爲求明心見性，爲證悟無上菩提而出家。』

　　他說：『人生本來就是苦嘛！既然來到人間，就是要吃苦，忍受苦，不要逃避苦才對呀！太消極了吧！』

　　我說：『出家人吃苦受苦，不覺得有苦，因爲有佛法的滋潤，有佛法的啓發，佛法要運用在日常生活當中，生活就是佛法，佛法就是生活，因此，苦中有樂呀！』

　　他說：『既然是吃苦，又是受苦，如何有樂呢？』

　　我說：『出家學道是爲了什麼而出家！要搞清楚，搞不清楚就不要出家，居士啊！請您冷靜聽我說幾句話，好嗎？』

　　他很高興的連連點頭說：『太好啦！今天有福報，聆聽師父的開示，請師父慈悲！』

　　我說：『出家學佛者，每當逆境或順境臨逼之際，皆能以智慧觀破真相，不被其境所惑動，每當苦的果報來臨，就以大智慧劍透視苦，了解苦，明白苦的來龍去脈，解剖苦的真相，在苦的深淵根源處，連根帶拔，斬草不除根，春風吹又生，趕盡殺絕，不留禍根。苦(梵語duhkha)的本質也是幻化了不可得，空幻不實，緣起性空，沒有實體的，故苦亦不可得，得也得不住，徹底的解決苦的果報，以達到知苦離苦，離苦而得樂，我佛門就是要我們透視苦的真相。因此，離苦得樂，破迷啓悟，…

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