..續本文上一頁平穩而緩流，大海之水減了一大半，成爲平原的陸地；大地無人耕種，自然五谷豐收，蔬菜水果無人種植，自然生長，開花又結果；可以說衣食所須，不用憂惱愁慮；這就是依報莊嚴，然依報莊嚴是由正報莊嚴所感召。
同時，人類壽命有八萬歲之長，身高有十六丈之高，男女五百歲才婚嫁；畜牲道，牛馬豬狗，都會講話；彌勒菩薩就在人壽八萬歲的時候，示現人間成就無上佛道，那時候才稱爲彌勒尊佛。彌勒菩薩目前尚未成佛，果位在等覺菩薩的階段，當今就在第四天的兜率陀天，于彌勒內院爲天人演說佛法，以後示現來人間的時候，才成就無上正等正覺的果位，也就是成就佛道，那時候才可以稱爲彌勒尊佛。此佛在人間演說叁大會的佛法，度化無量衆生，第一大會度九十六億衆生，第二大會度九十四億衆生，第叁大會度九十二億衆生。此叁大會就是我們很熟悉的龍華叁會，當然中等以下的演說佛法，也是枚不勝舉，多得不可爲喻，這一切就是正報莊嚴。
由以上所舉的人間淨土之例，我們可以知道，大家都遵守十善業，就能感召大地人間，有這麼殊勝的果報了，更何況全世界的人，大家都能夠出家修行，整個世界當下就會有所轉變，有所變化，因爲整個世界成爲出家修行者，沒有俗人，你想想看，能夠出家修行，福報是非常大的，累積大家的出家福報，這福報之大，無量無邊，這整個世界當下就會轉變過來，要比彌勒菩薩來人間的淨土，更加殊勝，更加不可思議；這話怎機講呢？因爲那時候，人間只守十善業，當然大地的果報，也只是蒙受十善業所感召之果而已！我們這裏的情況不一樣，當下就是全世界的人，都全部出家修行，出家的戒律很多，不只是十善業而已，超過二十五倍以上，當然所得到的大地果報，也就遠比十善業的果報殊勝，更加無上莊嚴。
那麼，能夠了解這個道理，全世界的人，全部都出家修行，我們還怕士農工商沒人來做嗎？不用擔憂，不用害怕！諸佛是聖中聖，聖中聖就是諸佛，佛不會騙我們的，佛也不需要騙我們，佛是過來人，佛所說的話，我們深信不移，則能入道。
華嚴經雲：『信爲道源功德母，長養一切諸善根。』正是此意。
世間上的好話，佛都已經說盡了，佛是聖人，佛告訴我們的話，我們竟然不信，請問我們自己，誰的話才能相信呢？
佛經雲：『修行者，能對佛所說的道理，能深信肯定，而不疑惑，不動不搖，心能安住在佛的正法當中，此人已經累生累劫，親近過無量諸佛，恭敬供養過諸佛，是故，今生信心不退轉(梵語avinivartaniya)故！此人不久，當得證成無上菩提。』以上所說，已經略述一番，不知仁者，心裏是否明白了？』
這位仁者聽了這一席的佛法，心裏有所領會，從開始講佛法，他的頭就一直點個不停，直到我講完佛法，他才停止點頭，他聞法很專心，又很虔誠，實在是一位很踏實的在家居士，不久之後，這位精進的居士，就出家落發修行去了！
出家對消極與積極的透視如何？
出家修行者，往往身份比較特殊一點，所以在形象上、行動上、宗旨上，不能與在家人一概而論，所以，特別將出家修行者對消極與積極的看法，提出來
述，俾使社會人士與佛門弟子，能對出家修行有所正見，不至于節外生枝，龜毛兔角，道聽塗說，因而誹謗造業，因造業而墮落，因墮落而受無量苦，現在分別四點敘述如下：
一者出家修行者對消極的看法：
出家人看起來的確很消極，沒有錯，的確出家人很消極，但要要明白出家人是那方面消極，不能一口咬定說，消極就消極，就把出家修行者，當做避世、厭世、失意，受了重大的打擊，才遁入空門，落發出家，清磬紅？，了此殘生。
一般人都認爲，出家修行者都是此流之輩，這種觀念，絕對不是出家人本有的志願；但也無可否認，的確有這種人物，進入佛門出家，這些人物進入佛門之後，不會有很大的建樹，也不會對佛門多大的破壞，然而，社會上形成對佛門出家修行者，有若幹的歧視，也就是由他們而來！
出家修行者，對于造惡業很消極，他絕對不會去做的，譬如五欲(梵語panca kamah)(財、色、名、食、睡)他不做，他很消極不去做它，出家修行者不會去貪財，不會去賭博，走法律漏泂，欺詐他人，殺人搶奪，他很消極不去故它；出家修行者不會去玩粉味、戲弄女人、挑釁良家婦女，他很消極不去做它；出家修行者不會去爭名譽，參與總統競選，國大代表，立法委員，省、縣、市、鎮、鄉、村、裏長競選，他很消極不會去做它；出家修行者不會爲了吃而
欲，吃的方面，粗茶淡飯，爲了修道充饑而已！他很消極不會爲食而
欲；出家修行者不會爲睡眠而貪睡，對睡眠節製的恰恰好，他很消極不會爲了睡眠而過度貪睡；修行者若貪著五欲，就無法入道，無法證悟菩提；五欲如膠如漆，會染汙修道者的心性，使心性不清淨，因而有墮落的危機！
佛門中有句話說：『五欲就是地獄五條根』即是此意。
我們尚未證悟涅槃，對五欲六塵要防犯，莫染于五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，如避火坑，消極以對；諸佛菩薩對五欲六塵能自在，染汙不了佛菩薩的心性，具有出汙泥而不染的功夫；我們是凡夫衆生，功夫未到家，一碰到五欲六塵，心就動搖，染汙自性，不得自在，所以我們要消極不去貪染五欲六塵之境。
出家修行者，對消極的看法就是如此這般，對造惡業他消極不做，一做就造業了，當然他不做，總不能叫出家人去參與總統競選，國大代表競選，畢竟形象太特殊了，宗旨也不一樣，假使參與選的話，出家和尚當下就出盡了風頭，明天報章雜志，拚命的刊登，而且又是第一版的，排列右上角處，用紅虛線框起來，目標比較明顯，引人注目，大方的誹謗，找些刻酸的詞句猛批評：『和尚六根不清淨，出了家還放不下，出了家等于沒出家，爲名爲利，看不破，放不下，跳不過，竟然還跟社會上的人，參與競選……。』這麼一來，像這種情況，出家修行者，當然對此事要消極不做它；對于給衆生起誹謗之事，他消極不做；給衆生起譏嫌之事，他消極不做它，這是正確的態度，別無議論。
出家修行者，形象上與社會上的人有差別，行動上也有差別，宗旨上也與俗人有異，所以，出家修行者的一舉一動，要遵守如來戒律，遵守如來戒律，就是消極不做一切惡業，不去做被衆起誹謗，譏嫌之事，染汙五欲六塵之事，消極不做。
往往社會上的人士，最喜歡挑剔出家人的毛病，出家人走一步，社會上的人就把出家人算到十步去了，像這種豆腐中挑骨頭的心理毛病，是不好的，會斷了自己的善根，會斷了自己與叁寶(梵語tri-ratna)的緣份，是很嚴重的對不起自己，使自己墮落，永遠無法聽聞到如來正法，漂流在叁寶門外，永受沈淪，長慮黑暗，不得解脫。
二者出家修行者對積極的看法：
現在來說，出家修行者對積極的看法，實質上，出家人常下能看破，放下、跳過、自在，這段的曆程，就是發露了積極的表現，出家人能正見世間的無常，空幻不實，爲解脫五欲六塵的束縛，因而積極欲達到證悟涅槃的境界；這似乎給人一種柔弱消極的意味，不能振作起精神面對現實的世間，會讓別人有這麼一種感受。往往善根未成熟的人，對出家修行的實際意義無法起正見，看錯覺了，聽錯了，或者以偏
全；實際上，我們再度冷靜思惟一下，我們可以正見出家人的本來面目，出家人似乎柔弱消極，但在柔弱消極中帶有堅強積極的奮鬥精神，這不是一般人所能辦得到的，比方說：五欲受樂會生愛染心，染汙了本性，本性就不得自在，不得自在的心，就是生死心，有生死心就沈淪五欲中；難以自拔，墮落生死深淵。
出家人就消極不做五欲之樂，發揮勇猛精進的心，不沾染五欲六塵，五欲之樂消極不做的當下，就是積極奮鬥史，讓自己不墮落生死輪回之網，這樣子做是保障自己，救了自己，所以說，消極的當下就是積極，退步的當下就是進步，這個道理有幾個人能會通呢？
又比方說：農夫在稻田裏插稻秧，一定是兩腿往後退步，然後用手在前面插秧，邊退邊秧，只有退步才能插稻秧，如果往前走，只有踏倒稻秧的份，無法插秧，所以說，退步就是進步，退步就是成功，退步就是收獲。
同樣的道理，出家修行者，對五欲六塵不貪戀、不愛染，表面看起來，好象是消極、逃避、柔弱、厭世、退世、悲觀、等死，好象是不敢面對現實，其實這是大錯特錯、錯得很嚴重。
出家修行者，對五欲六塵不生貪戀，不愛染塵欲，這當下就發揮了修行者奮鬥志願，與五欲六塵的挑戰，這是無形無相的挑戰，是心理作戰、戰勝利了，心就能轉五欲六塵，而得自在；心戰敗了，就被五欲六塵所轉所惑動，而不得自在，這就是修行的功夫，心地上的功夫，活生生擺在我們眼前的功夫，這不是用嘴巴講一講而已！所以說，有幾個人能真正明白出家人，爲什麼要出家呢？實在少之又少！
又有幾個人能明白修行境界的層次？在消極中見到積極，在柔弱中見到堅強，在厭世中見到入世，在退步中見到進步，在面對五欲六塵中見到心地的無染無貪；若能正見這個道理，則與佛有緣，與佛長相左右，去佛不遠。
出家修行者，除了對自己積極淨化身心之外，對于弘揚佛法，興大慈悲心，普度無量衆生，更是積極而爲。對于教育、文化、慈善叁者之間不偏不倚，全心全力積極的推廣，令圓滿如來正法，普施大地一切衆生，皆得如來法雨，滋潤法身慧命，因而得證無上菩提。
叁者在家無學佛者對消極的看法：
在家無學佛的人，往往很多人都抱著一世論，以爲人死後如…
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