..續本文上一頁同本頭被燃燒後的灰燼，什麼都沒有了，一

　　否認有來生的觀念！因而容易由心裏激發他的縱欲主義，或走極端的偏見，不信道德，否認因果，個性怪異，不容易與人相處，孤僻而且任性，或走獨善其身的曆程，社會上不是有很多人是如此嗎？

　　他們對修行是絕對消極的，不去看一眼，不去了解一番，不信有佛菩薩的存在，不信因緣果報，修行的道理聽不下去，也不想聽，唯信自己，今生有錢最好，好好享受，吃喝嫖賭，浪漫了此殘生，這也是他的人生觀，甚爲可憐！

　　我們說他很可憐，他也會說：『你們更加可憐，有得吃你們不吃，有得喝你們不喝，有女人可以玩你們不玩，有得賭你們不賭，世間這麼美好，你們不享受，是你們可憐，還是我可憐呢？是你們傻還是我傻呢？人生在世只不過數十年，這些現實的東西，要盡情的歡樂享受才對。把握人生，享受人生！』

　　這些話聽起來蠻有道理的，再仔細想一想，當下問題重重，似是而非，容易混淆視聽，這一連串的話，充滿了造惡業的因種，這種思想觀念，假使不經過一番的過濾，淨化改革，則永遠隨順他的錯誤思想觀念而走，佛菩薩慈悲欲救度他，亦然束手無策，欲救不能呢！

　　在家無學佛者，往往多數人，對慈善濟世消極而不做，譬如放生、印佛書、建築佛寺不肯發心、貧民救濟、孤兒院、殘障傷患，他有充足的理由與觀念，對這些慈善不肯發心去做，善根流露不出來，善根被他自己邪見的理由與觀念障蔽，因此，善根一旦被障蔽就不能萌芽，不能開花結果；善根

　　然無法流露出來，當然無法生出慈悲心，慈悲心生不出來，自然就無法積極去做慈善濟世的工作。

　　由以上所

　　述，在家無學佛者，對修行是消極的，對慈善是不樂觀，是消極不做的；如果要他們能發心修行，與積極的做慈善濟世工作，這不是一天兩天就能啓發他們的善根，要長時間培養。大聖佛陀說得很正確：修道者，能夠發心修行積極而爲，乃至善根能自然流露之人，此人于無量劫前，已曾經在佛門中修行廣植無量福田，是故，今生能善根大展流露，興大慈悲心，救濟一切苦難的衆生！

　　四者在家無學佛者，對積極的看法：

　　在家無學佛的人，根本上就不知道有因果，因此天天犯因果，自己卻不知不覺；因果(梵語betu-phala)的存在性，不是用辯駁得來的，也不是釋迦牟尼佛創造出來的，更不是任何神權所能變現而出，我們要正見因果，因果的存在性是由各人所作，各人所受，稱爲自作自受。

　　自己沒有造惡因，當然沒有惡的果報，別人造的惡因，別人要自受果報，絕對不會嫁禍在我們的身上；假使別人造惡因，果報卻臨難在我們身上的話，這叫做不合因果，沒有這回事。

　　我們要知道，因果很准確，絲毫不差，因果不會錯亂，假使因果錯亂，那還得了，天下之間就大亂不休，沒有規律，沒有界限，亂了倫次，人心惶惶，不得安甯，因爲別人所造的惡因，有可能隨時嫁禍在我身上，倒楣在我身上，這樣子活在世間多可怕，活著還有什麼意思呢？幸好因果平等，因果不會錯亂，天下之間沒有倒楣的事，倒楣也有因果，因果是有規律的，一切的因果都在自作自受當中消散。

　　我們正見因果之後，不必恐懼，沒有造下惡因，絕對沒有惡的果報，這點我們可以安如泰山，心地如如不動；同樣的理由，如果我們有造下惡因，當然要接受惡的果報，因果的報應，誰都逃不了的，也避不開的；假使因果逃得了，避得開的話，豈不是否認因果，斷滅因果，抹殺因果！可惜因果是宛然的存在世間，絲毫不紊亂，不參不雜，規規矩矩，絕無錯亂之有。

　　我們相信有因果，因果也得存在；不相信有因果，因果也得存在。因果不是我們信不信的問題，而是自作自受的問題，若能如是正見因果，是名真佛子。

　　一切都是自作自受。禍福無門，唯人自召。在家無學佛的人，很積極的犯殺生業，譬如殺雞、鴨、狗、牛、羊、以及水族動物，野生動物，都包括在殺生業之因。

　　在政府機構服務，有一些當大官的，財迷心竅，很積極作案，當經濟犯，拿政府百姓的血汗錢，偷渡出境，在國外享受，消遙法外，造這種惡因，以後的報應是慘不忍睹的。

　　在五濁惡世裏，有一些人很積極的造惡業，與人同居犯邪淫，找有夫之婦，淫良家婦女；找有婦之夫，同行淫事；誘拐年少女子入娼寮賣淫，可以說是無惡不作，這種因緣果報，將後必然自作自受，誰也頂代不成。華嚴經雲：『邪淫之罪，能令衆生墮叁惡道，若人生中，得二種果報，一者妻不貞良。二者得不如意眷屬。』由此可知邪淫之罪，果報是不可避免的事實。

　　罪福報應經雲：『淫人婦女者，死入地獄(梵語naraka)，男抱銅柱，如臥鐵床，從地獄出，常生下處，墮雞鴨中。』

　　佛經又雲：『淫人婦女者，得絕嗣報。』這很顯然的把淫男淫女的因緣果報，說得清清楚楚，明明白白。造淫欲的因，必然感應淫欲的果報。因果報應，如影隨形，絲毫不爽，可不慎哉！

　　以上所說，就是在家無學佛者，往往積極造惡業，而不自覺，假使不親近叁寶(佛法僧)，就難以覺悟，日積月累，積極的造惡業，不休不止！

　　佛門是覺悟之門，能入佛門者，福報是最大的，入我佛門就不得不覺悟，一旦覺悟之後，善根當下就能流露，就能明因知果，不會去積極造惡業(梵語akusala-karma)；同時，能以積極造惡業之心，轉變爲積極造一切善業(梵語kusala-karma)，爲菩提大業而精進，若能如是而爲，此人難能可貴，值得贊歎，值得鼓勵。

　　出家功德與利益

　　菩提道心成熟，因而發心出家修行，爲證悟無上菩提，爲普度無量衆生而發大菩提心，出家修行者能與菩提心相應，安住于如來正法，即能成就無量功德，無量利益；無量功德與無量利益，是由精進修行的累積；出家修行最初入門首先要清淨身心，割舍俗緣，摒棄俗念，方能入佛道。

　　諸德福田經有記載要出家修行，心須具備五種淨德，那五種淨德呢？現在分別敘述如下：

　　諸德福田經‧僧五種淨德：

　　一、發心離俗。

　　二、毀其形好。

　　叁、永割親愛。

　　四、委棄軀命。

　　五、志求大乘。

　　一者發心離俗：

　　出家之人，發勇猛心，脫離凡俗，學習佛的菩提道，而能懷佩道妙，爲世福田，是爲初淨德。

　　二者毀其形好：

　　出家之人剃除須發，毀其相好，去世俗之塵衣，著如來之法服，具佛威儀，爲世福田，是爲第二淨德。

　　叁者永割親愛：

　　投佛出家修行，應該割絕父母親愛之情，一心精勤修道，以報父母生成之德，兼能爲出世福田，是爲第叁淨德。

　　四者委棄軀命：

　　出家之人，能委棄身命，無所顧惜，惟務一心求證佛道，兼能爲世福田，是爲第四淨德。

　　五者志求大乘：

　　出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，爲世福田，是爲第五淨德。

　　出家修行者。第一步工作能具備這五種清淨德行，就能逐漸踏入佛門，與如來正法相呼應，因爲這五種淨德乃十方叁世一切諸佛所必經的過程，

　　然是諸佛所必經的過程，我佛門之弟子亦不例外，遵佛所言，遵佛所行，遵佛所意，必得道果，一切功德與利益，是由此引發而生。

　　同時，也是出家剃度的第一關鍵所在，此關鍵若無法突破的話，那麼，將後關關亦無法突破，也就永遠無法入道出家修行。

　　既然出家第一關鍵能夠順利圓滿達成，因而成就莊嚴的出家比丘僧，緊接著，就要發大菩提心願，爲上求佛道，度化無量衆生而勇猛精進，因此，就要行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，成就菩薩道，圓滿菩薩實德，在大寶積正法經有提到四種法門，可莊嚴菩薩的實際德行，以這四種法門爲菩薩實踐入道證道之法，是那四種法門呢？現在分別敘述如下：

　　一、入空解脫門。

　　二、入無我無願門。

　　叁、巧施方便門。

　　四、施不求報。

　　一者入空解脫門：

　　菩薩觀一切法，皆從因緣和合而生，緣生無自性，無作無受，如是通達，是名空解脫，是爲菩薩實德。

　　二者入無我無願門：

　　菩薩觀一切法，皆無有我，皆無有諸法皆無自性空，而能于叁界(梵語trayo dhatavah)中，無所願求，雖得涅槃，發起大慈悲心，樂度無量衆生，是爲菩薩實德。

　　叁者巧施方便：

　　菩薩廣運慈悲之心，于叁界中巧方便，不住涅槃，仍複出入生死，化度衆生，是爲菩薩實德。

　　四者施不求報：

　　菩薩廣運慈悲之心，憐愍諸有情，廣行給施。平等無厭，了達性空，而不求于果報。是爲菩薩實德。

　　出家修行，發大菩提心，是名菩薩。要當菩薩的條件，就要發菩提心，因而行菩薩道；出家修行，而不發菩提心，不名菩薩。

　　華嚴經雲：『修行者，忘失菩提心，修諸善根是爲魔業。』菩提心(梵語bodhi-citta)就是成佛之心，出家修行就是爲了成就佛道而來，

　　然是爲了成就佛道而來，

　　不發菩提心，又忘失菩提心，失去了方向，失去了宗旨，失去了目標，所修的一切善根，與佛道不相應，當然要墮落魔業了，所以我們在修行的過程當中，要念念菩提心，不能忘了菩提心。

　　梵網經菩薩戒雲：『當生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心；若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。』正如此意，發願成就菩提心，有願力就有力量、有希望、有目標。依願而勵行，因勵行而莊嚴菩提心，究竟成就佛道。

　　古德高僧雲：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』這就很明顯告訴我們，發菩提心的重要性，要成佛與不成佛，…

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