..续本文上一页平稳而缓流，大海之水减了一大半，成为平原的陆地；大地无人耕种，自然五谷丰收，蔬菜水果无人种植，自然生长，开花又结果；可以说衣食所须，不用忧恼愁虑；这就是依报庄严，然依报庄严是由正报庄严所感召。
同时，人类寿命有八万岁之长，身高有十六丈之高，男女五百岁才婚嫁；畜牲道，牛马猪狗，都会讲话；弥勒菩萨就在人寿八万岁的时候，示现人间成就无上佛道，那时候才称为弥勒尊佛。弥勒菩萨目前尚未成佛，果位在等觉菩萨的阶段，当今就在第四天的兜率陀天，于弥勒内院为天人演说佛法，以后示现来人间的时候，才成就无上正等正觉的果位，也就是成就佛道，那时候才可以称为弥勒尊佛。此佛在人间演说三大会的佛法，度化无量众生，第一大会度九十六亿众生，第二大会度九十四亿众生，第三大会度九十二亿众生。此三大会就是我们很熟悉的龙华三会，当然中等以下的演说佛法，也是枚不胜举，多得不可为喻，这一切就是正报庄严。
由以上所举的人间净土之例，我们可以知道，大家都遵守十善业，就能感召大地人间，有这么殊胜的果报了，更何况全世界的人，大家都能够出家修行，整个世界当下就会有所转变，有所变化，因为整个世界成为出家修行者，没有俗人，你想想看，能够出家修行，福报是非常大的，累积大家的出家福报，这福报之大，无量无边，这整个世界当下就会转变过来，要比弥勒菩萨来人间的净土，更加殊胜，更加不可思议；这话怎机讲呢？因为那时候，人间只守十善业，当然大地的果报，也只是蒙受十善业所感召之果而已！我们这里的情况不一样，当下就是全世界的人，都全部出家修行，出家的戒律很多，不只是十善业而已，超过二十五倍以上，当然所得到的大地果报，也就远比十善业的果报殊胜，更加无上庄严。
那么，能够了解这个道理，全世界的人，全部都出家修行，我们还怕士农工商没人来做吗？不用担忧，不用害怕！诸佛是圣中圣，圣中圣就是诸佛，佛不会骗我们的，佛也不需要骗我们，佛是过来人，佛所说的话，我们深信不移，则能入道。
华严经云：『信为道源功德母，长养一切诸善根。』正是此意。
世间上的好话，佛都已经说尽了，佛是圣人，佛告诉我们的话，我们竟然不信，请问我们自己，谁的话才能相信呢？
佛经云：『修行者，能对佛所说的道理，能深信肯定，而不疑惑，不动不摇，心能安住在佛的正法当中，此人已经累生累劫，亲近过无量诸佛，恭敬供养过诸佛，是故，今生信心不退转(梵语avinivartaniya)故！此人不久，当得证成无上菩提。』以上所说，已经略述一番，不知仁者，心里是否明白了？』
这位仁者听了这一席的佛法，心里有所领会，从开始讲佛法，他的头就一直点个不停，直到我讲完佛法，他才停止点头，他闻法很专心，又很虔诚，实在是一位很踏实的在家居士，不久之后，这位精进的居士，就出家落发修行去了！
出家对消极与积极的透视如何？
出家修行者，往往身份比较特殊一点，所以在形象上、行动上、宗旨上，不能与在家人一概而论，所以，特别将出家修行者对消极与积极的看法，提出来
述，俾使社会人士与佛门弟子，能对出家修行有所正见，不至于节外生枝，龟毛兔角，道听涂说，因而诽谤造业，因造业而堕落，因堕落而受无量苦，现在分别四点叙述如下：
一者出家修行者对消极的看法：
出家人看起来的确很消极，没有错，的确出家人很消极，但要要明白出家人是那方面消极，不能一口咬定说，消极就消极，就把出家修行者，当做避世、厌世、失意，受了重大的打击，才遁入空门，落发出家，清磬红？，了此残生。
一般人都认为，出家修行者都是此流之辈，这种观念，绝对不是出家人本有的志愿；但也无可否认，的确有这种人物，进入佛门出家，这些人物进入佛门之后，不会有很大的建树，也不会对佛门多大的破坏，然而，社会上形成对佛门出家修行者，有若干的歧视，也就是由他们而来！
出家修行者，对于造恶业很消极，他绝对不会去做的，譬如五欲(梵语panca kamah)(财、色、名、食、睡)他不做，他很消极不去做它，出家修行者不会去贪财，不会去赌博，走法律漏泂，欺诈他人，杀人抢夺，他很消极不去故它；出家修行者不会去玩粉味、戏弄女人、挑衅良家妇女，他很消极不去做它；出家修行者不会去争名誉，参与总统竞选，国大代表，立法委员，省、县、市、镇、乡、村、里长竞选，他很消极不会去做它；出家修行者不会为了吃而
欲，吃的方面，粗茶淡饭，为了修道充饥而已！他很消极不会为食而
欲；出家修行者不会为睡眠而贪睡，对睡眠节制的恰恰好，他很消极不会为了睡眠而过度贪睡；修行者若贪着五欲，就无法入道，无法证悟菩提；五欲如胶如漆，会染污修道者的心性，使心性不清净，因而有堕落的危机！
佛门中有句话说：『五欲就是地狱五条根』即是此意。
我们尚未证悟涅槃，对五欲六尘要防犯，莫染于五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，如避火坑，消极以对；诸佛菩萨对五欲六尘能自在，染污不了佛菩萨的心性，具有出污泥而不染的功夫；我们是凡夫众生，功夫未到家，一碰到五欲六尘，心就动摇，染污自性，不得自在，所以我们要消极不去贪染五欲六尘之境。
出家修行者，对消极的看法就是如此这般，对造恶业他消极不做，一做就造业了，当然他不做，总不能叫出家人去参与总统竞选，国大代表竞选，毕竟形象太特殊了，宗旨也不一样，假使参与选的话，出家和尚当下就出尽了风头，明天报章杂志，拚命的刊登，而且又是第一版的，排列右上角处，用红虚线框起来，目标比较明显，引人注目，大方的诽谤，找些刻酸的词句猛批评：『和尚六根不清净，出了家还放不下，出了家等于没出家，为名为利，看不破，放不下，跳不过，竟然还跟社会上的人，参与竞选……。』这么一来，像这种情况，出家修行者，当然对此事要消极不做它；对于给众生起诽谤之事，他消极不做；给众生起讥嫌之事，他消极不做它，这是正确的态度，别无议论。
出家修行者，形象上与社会上的人有差别，行动上也有差别，宗旨上也与俗人有异，所以，出家修行者的一举一动，要遵守如来戒律，遵守如来戒律，就是消极不做一切恶业，不去做被众起诽谤，讥嫌之事，染污五欲六尘之事，消极不做。
往往社会上的人士，最喜欢挑剔出家人的毛病，出家人走一步，社会上的人就把出家人算到十步去了，像这种豆腐中挑骨头的心理毛病，是不好的，会断了自己的善根，会断了自己与三宝(梵语tri-ratna)的缘份，是很严重的对不起自己，使自己堕落，永远无法听闻到如来正法，漂流在三宝门外，永受沉沦，长虑黑暗，不得解脱。
二者出家修行者对积极的看法：
现在来说，出家修行者对积极的看法，实质上，出家人常下能看破，放下、跳过、自在，这段的历程，就是发露了积极的表现，出家人能正见世间的无常，空幻不实，为解脱五欲六尘的束缚，因而积极欲达到证悟涅槃的境界；这似乎给人一种柔弱消极的意味，不能振作起精神面对现实的世间，会让别人有这么一种感受。往往善根未成熟的人，对出家修行的实际意义无法起正见，看错觉了，听错了，或者以偏
全；实际上，我们再度冷静思惟一下，我们可以正见出家人的本来面目，出家人似乎柔弱消极，但在柔弱消极中带有坚强积极的奋斗精神，这不是一般人所能办得到的，比方说：五欲受乐会生爱染心，染污了本性，本性就不得自在，不得自在的心，就是生死心，有生死心就沉沦五欲中；难以自拔，堕落生死深渊。
出家人就消极不做五欲之乐，发挥勇猛精进的心，不沾染五欲六尘，五欲之乐消极不做的当下，就是积极奋斗史，让自己不堕落生死轮回之网，这样子做是保障自己，救了自己，所以说，消极的当下就是积极，退步的当下就是进步，这个道理有几个人能会通呢？
又比方说：农夫在稻田里插稻秧，一定是两腿往后退步，然后用手在前面插秧，边退边秧，只有退步才能插稻秧，如果往前走，只有踏倒稻秧的份，无法插秧，所以说，退步就是进步，退步就是成功，退步就是收获。
同样的道理，出家修行者，对五欲六尘不贪恋、不爱染，表面看起来，好象是消极、逃避、柔弱、厌世、退世、悲观、等死，好象是不敢面对现实，其实这是大错特错、错得很严重。
出家修行者，对五欲六尘不生贪恋，不爱染尘欲，这当下就发挥了修行者奋斗志愿，与五欲六尘的挑战，这是无形无相的挑战，是心理作战、战胜利了，心就能转五欲六尘，而得自在；心战败了，就被五欲六尘所转所惑动，而不得自在，这就是修行的功夫，心地上的功夫，活生生摆在我们眼前的功夫，这不是用嘴巴讲一讲而已！所以说，有几个人能真正明白出家人，为什么要出家呢？实在少之又少！
又有几个人能明白修行境界的层次？在消极中见到积极，在柔弱中见到坚强，在厌世中见到入世，在退步中见到进步，在面对五欲六尘中见到心地的无染无贪；若能正见这个道理，则与佛有缘，与佛长相左右，去佛不远。
出家修行者，除了对自己积极净化身心之外，对于弘扬佛法，兴大慈悲心，普度无量众生，更是积极而为。对于教育、文化、慈善三者之间不偏不倚，全心全力积极的推广，令圆满如来正法，普施大地一切众生，皆得如来法雨，滋润法身慧命，因而得证无上菩提。
三者在家无学佛者对消极的看法：
在家无学佛的人，往往很多人都抱着一世论，以为人死后如…
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