..续本文上一页同本头被燃烧后的灰烬，什么都没有了，一

　　否认有来生的观念！因而容易由心里激发他的纵欲主义，或走极端的偏见，不信道德，否认因果，个性怪异，不容易与人相处，孤僻而且任性，或走独善其身的历程，社会上不是有很多人是如此吗？

　　他们对修行是绝对消极的，不去看一眼，不去了解一番，不信有佛菩萨的存在，不信因缘果报，修行的道理听不下去，也不想听，唯信自己，今生有钱最好，好好享受，吃喝嫖赌，浪漫了此残生，这也是他的人生观，甚为可怜！

　　我们说他很可怜，他也会说：『你们更加可怜，有得吃你们不吃，有得喝你们不喝，有女人可以玩你们不玩，有得赌你们不赌，世间这么美好，你们不享受，是你们可怜，还是我可怜呢？是你们傻还是我傻呢？人生在世只不过数十年，这些现实的东西，要尽情的欢乐享受才对。把握人生，享受人生！』

　　这些话听起来蛮有道理的，再仔细想一想，当下问题重重，似是而非，容易混淆视听，这一连串的话，充满了造恶业的因种，这种思想观念，假使不经过一番的过滤，净化改革，则永远随顺他的错误思想观念而走，佛菩萨慈悲欲救度他，亦然束手无策，欲救不能呢！

　　在家无学佛者，往往多数人，对慈善济世消极而不做，譬如放生、印佛书、建筑佛寺不肯发心、贫民救济、孤儿院、残障伤患，他有充足的理由与观念，对这些慈善不肯发心去做，善根流露不出来，善根被他自己邪见的理由与观念障蔽，因此，善根一旦被障蔽就不能萌芽，不能开花结果；善根

　　然无法流露出来，当然无法生出慈悲心，慈悲心生不出来，自然就无法积极去做慈善济世的工作。

　　由以上所

　　述，在家无学佛者，对修行是消极的，对慈善是不乐观，是消极不做的；如果要他们能发心修行，与积极的做慈善济世工作，这不是一天两天就能启发他们的善根，要长时间培养。大圣佛陀说得很正确：修道者，能够发心修行积极而为，乃至善根能自然流露之人，此人于无量劫前，已曾经在佛门中修行广植无量福田，是故，今生能善根大展流露，兴大慈悲心，救济一切苦难的众生！

　　四者在家无学佛者，对积极的看法：

　　在家无学佛的人，根本上就不知道有因果，因此天天犯因果，自己却不知不觉；因果(梵语betu-phala)的存在性，不是用辩驳得来的，也不是释迦牟尼佛创造出来的，更不是任何神权所能变现而出，我们要正见因果，因果的存在性是由各人所作，各人所受，称为自作自受。

　　自己没有造恶因，当然没有恶的果报，别人造的恶因，别人要自受果报，绝对不会嫁祸在我们的身上；假使别人造恶因，果报却临难在我们身上的话，这叫做不合因果，没有这回事。

　　我们要知道，因果很准确，丝毫不差，因果不会错乱，假使因果错乱，那还得了，天下之间就大乱不休，没有规律，没有界限，乱了伦次，人心惶惶，不得安宁，因为别人所造的恶因，有可能随时嫁祸在我身上，倒楣在我身上，这样子活在世间多可怕，活着还有什么意思呢？幸好因果平等，因果不会错乱，天下之间没有倒楣的事，倒楣也有因果，因果是有规律的，一切的因果都在自作自受当中消散。

　　我们正见因果之后，不必恐惧，没有造下恶因，绝对没有恶的果报，这点我们可以安如泰山，心地如如不动；同样的理由，如果我们有造下恶因，当然要接受恶的果报，因果的报应，谁都逃不了的，也避不开的；假使因果逃得了，避得开的话，岂不是否认因果，断灭因果，抹杀因果！可惜因果是宛然的存在世间，丝毫不紊乱，不参不杂，规规矩矩，绝无错乱之有。

　　我们相信有因果，因果也得存在；不相信有因果，因果也得存在。因果不是我们信不信的问题，而是自作自受的问题，若能如是正见因果，是名真佛子。

　　一切都是自作自受。祸福无门，唯人自召。在家无学佛的人，很积极的犯杀生业，譬如杀鸡、鸭、狗、牛、羊、以及水族动物，野生动物，都包括在杀生业之因。

　　在政府机构服务，有一些当大官的，财迷心窍，很积极作案，当经济犯，拿政府百姓的血汗钱，偷渡出境，在国外享受，消遥法外，造这种恶因，以后的报应是惨不忍睹的。

　　在五浊恶世里，有一些人很积极的造恶业，与人同居犯邪淫，找有夫之妇，淫良家妇女；找有妇之夫，同行淫事；诱拐年少女子入娼寮卖淫，可以说是无恶不作，这种因缘果报，将后必然自作自受，谁也顶代不成。华严经云：『邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若人生中，得二种果报，一者妻不贞良。二者得不如意眷属。』由此可知邪淫之罪，果报是不可避免的事实。

　　罪福报应经云：『淫人妇女者，死入地狱(梵语naraka)，男抱铜柱，如卧铁床，从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。』

　　佛经又云：『淫人妇女者，得绝嗣报。』这很显然的把淫男淫女的因缘果报，说得清清楚楚，明明白白。造淫欲的因，必然感应淫欲的果报。因果报应，如影随形，丝毫不爽，可不慎哉！

　　以上所说，就是在家无学佛者，往往积极造恶业，而不自觉，假使不亲近三宝(佛法僧)，就难以觉悟，日积月累，积极的造恶业，不休不止！

　　佛门是觉悟之门，能入佛门者，福报是最大的，入我佛门就不得不觉悟，一旦觉悟之后，善根当下就能流露，就能明因知果，不会去积极造恶业(梵语akusala-karma)；同时，能以积极造恶业之心，转变为积极造一切善业(梵语kusala-karma)，为菩提大业而精进，若能如是而为，此人难能可贵，值得赞叹，值得鼓励。

　　出家功德与利益

　　菩提道心成熟，因而发心出家修行，为证悟无上菩提，为普度无量众生而发大菩提心，出家修行者能与菩提心相应，安住于如来正法，即能成就无量功德，无量利益；无量功德与无量利益，是由精进修行的累积；出家修行最初入门首先要清净身心，割舍俗缘，摒弃俗念，方能入佛道。

　　诸德福田经有记载要出家修行，心须具备五种净德，那五种净德呢？现在分别叙述如下：

　　诸德福田经‧僧五种净德：

　　一、发心离俗。

　　二、毁其形好。

　　三、永割亲爱。

　　四、委弃躯命。

　　五、志求大乘。

　　一者发心离俗：

　　出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，学习佛的菩提道，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德。

　　二者毁其形好：

　　出家之人剃除须发，毁其相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德。

　　三者永割亲爱：

　　投佛出家修行，应该割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为出世福田，是为第三净德。

　　四者委弃躯命：

　　出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德。

　　五者志求大乘：

　　出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德。

　　出家修行者。第一步工作能具备这五种清净德行，就能逐渐踏入佛门，与如来正法相呼应，因为这五种净德乃十方三世一切诸佛所必经的过程，

　　然是诸佛所必经的过程，我佛门之弟子亦不例外，遵佛所言，遵佛所行，遵佛所意，必得道果，一切功德与利益，是由此引发而生。

　　同时，也是出家剃度的第一关键所在，此关键若无法突破的话，那么，将后关关亦无法突破，也就永远无法入道出家修行。

　　既然出家第一关键能够顺利圆满达成，因而成就庄严的出家比丘僧，紧接着，就要发大菩提心愿，为上求佛道，度化无量众生而勇猛精进，因此，就要行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，成就菩萨道，圆满菩萨实德，在大宝积正法经有提到四种法门，可庄严菩萨的实际德行，以这四种法门为菩萨实践入道证道之法，是那四种法门呢？现在分别叙述如下：

　　一、入空解脱门。

　　二、入无我无愿门。

　　三、巧施方便门。

　　四、施不求报。

　　一者入空解脱门：

　　菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，缘生无自性，无作无受，如是通达，是名空解脱，是为菩萨实德。

　　二者入无我无愿门：

　　菩萨观一切法，皆无有我，皆无有诸法皆无自性空，而能于三界(梵语trayo dhatavah)中，无所愿求，虽得涅槃，发起大慈悲心，乐度无量众生，是为菩萨实德。

　　三者巧施方便：

　　菩萨广运慈悲之心，于三界中巧方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。

　　四者施不求报：

　　菩萨广运慈悲之心，怜愍诸有情，广行给施。平等无厌，了达性空，而不求于果报。是为菩萨实德。

　　出家修行，发大菩提心，是名菩萨。要当菩萨的条件，就要发菩提心，因而行菩萨道；出家修行，而不发菩提心，不名菩萨。

　　华严经云：『修行者，忘失菩提心，修诸善根是为魔业。』菩提心(梵语bodhi-citta)就是成佛之心，出家修行就是为了成就佛道而来，

　　然是为了成就佛道而来，

　　不发菩提心，又忘失菩提心，失去了方向，失去了宗旨，失去了目标，所修的一切善根，与佛道不相应，当然要堕落魔业了，所以我们在修行的过程当中，要念念菩提心，不能忘了菩提心。

　　梵网经菩萨戒云：『当生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心；若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。』正如此意，发愿成就菩提心，有愿力就有力量、有希望、有目标。依愿而励行，因励行而庄严菩提心，究竟成就佛道。

　　古德高僧云：『修行不发菩提心，犹如耕田不播种。』这就很明显告诉我们，发菩提心的重要性，要成佛与不成佛，…

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