..续本文上一页是问我们是否有行菩萨道！要当菩萨的条件，是问我们是否有发菩提心！发菩提心的人，方可堪称名副其实的菩萨。
同样的道由，修行不发菩提心，犹如耕田不播种，耕田不播下种子，永远都是荒田，五谷粮食无法收成；修行不发菩提心，等于不发愿成就佛道，没有种下菩提圣因，如是累生累劫修行，欲得成就佛道，遥遥无期，终无是处。
出家剃度
然能如愿以偿，又能发大菩提心，行菩萨道，广度无量众生；因此，出家的功德与利益，就在自度度人，自利利他当中，逐渐圆满成就。
出家修行安住于如来正法，观诸法毕竟空性，当下与诸法空性相应，一切烦恼空性不可得，因而证入涅槃。涅槃(梵语nirvana)就是解脱，涅槃就是诸佛之法性。涅槃之性，无苦无乐，是故涅槃名为大乐。
涅槃乃金刚不坏身；一切众生烦恼覆障，不见佛性，以不见故，不得涅槃，众生不知道诸法自性空，所以没有办法脱离六道生死；出家修行能观一切诸法毕竟空性，空幻不实，无有定相，此人则能入道，证悟大涅槃。
大智度论云：『一切诸观中，空观为第一；一切诸法中，涅槃为第一』出家修行，能观一切法无自性空，没有实体可得，本自空性；若能知道诸法空性，就能知道涅槃，若能知道涅槃，则能证入自性涅槃的境界，自性涅槃具足有无量性功德。
出家修行者，最后的归宿，最后的终程，就是要证入自性涅槃的境界，一旦证入自性涅槃的境界，出家修行的宗旨，也就在此时此刻，大显光明，万德庄严，威德显赫，大放光芒的时候。
证入涅槃的境界，是每一位佛门弟子的理想与归宿，因为证入自性涅槃，当下即解脱生死，远离六道轮回，断尽一切诸烦恼，所要办的生死大事，即告圆满成就。
证入自性涅槃的境界，在成唯识论有提到四种涅槃的层次，现在分别叙述如下：
一、本来自性清净涅槃。
二、有余依涅槃。
三、无余依涅槃。
四、无住处涅槃。
一者本来自性清净涅槃：
真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅槃。
二者有余依涅槃：
烦恼(梵语klesa)之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。
三者无余依涅槃：
烦恼
尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。
四者无住处涅槃：
不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。
发大菩提心，因而出家修行，坚持戒律，奉行如来正法，以大智慧力观照诸法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。 一切法空性或寂灭性，是一切法的真实性，所以要从一切法上去观照体认，而不是离一切法去体认的。从一切法本性空寂的深观来看一切，世间与出世间的对立被销融了，可以依世间而出世间，而出世间也不离世间。
出家修行，学佛的主要目的，在依缘起而体见法性，证法性，名为法身(梵语dharma-kaya)，才能现证涅槃，成大菩提。若能当下现证涅槃(梵语nirvana)，成大菩提，出家修行的宗旨，就达到彼岸了，所谓出家的功德与利益，也就在此时此刻大放光明，威德显赫，佛光普照的时候了。
出家修行到底有什么好处呢？当然是有无量无边的好处，被人类所肯定，所认同，大家才会踊跃发心出家修行；假使出家修行，没有什么功德与利益，没有什么好处，那又何必出家呢？出家岂不是多余了吗？何必多此一举呢？
所以我们要明白，出家修行不但为了自己能够证入涅槃，得大菩提，解脱生死轮回之苦而已！同时，也要兴起大慈悲心，广度无量众生，令无量众生，都能证入涅槃，得大菩提，解脱生死轮回之苦。若能如是发大菩提心而出家修行，是名真佛子，是名正见出家，就不愧是大丈夫出家儿，能够堪任如来家业，荷担如来法身慧命。
径山禅师云：『出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。』出家修行是要办我们的生死轮回大事，为证悟涅槃，得菩提而勇猛精进，是为了成就无上佛道而发心出家修行，乃是一件神圣大业；因此，必须具备大丈夫的大雄大力、大慈悲、大喜大舍之心，以及无量劫所修的福德智慧，因而累积成熟，方得如愿顺利出家成就。
国王将相只能办好国泰民安，国强民富，但是对于出家修行方面，证悟涅槃，得大菩提，解脱生死轮回大事，国王将相就没有办法啦！国王将相能统理百万大军，统理全国人民上下，却不能统理自己的起心动念；起心动念无法统理，当然要受起心动念所摆布、所控制，心不能自在；因此，国王将相也还是免不了受轮回生死之苦，也是凡夫众生之一，没有特权可免，也不能例外啊！
国王将相是否有善根可出家？又是一个问题；他有福当国王将相，但未必有出家修行的福报；花花世界，五花八门，那么迷惑人心，国王将相对五欲六尘是否能看得破、放得下、跳得过，这一层又一层，重重难关，实在是难割难舍，又是面临一大考验，不是用嘴巴讲一讲就成了，要亲身实践佛法才是贵。所以我们说：出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。
华严经里面记载：『唯有到达佛的境界，方能堪称大丈夫；等觉十地三贤位，以及凡夫众生，皆不能堪称大丈夫；能堪称大丈夫，唯有佛一人。』
现在将华严经所提到诸佛显示七丈夫种，分别叙述如下：
丈夫用。
丈夫种。
丈夫正教。
丈夫勇猛。
丈夫精进。
丈夫智慧。
丈夫清净。
由以上一点一滴、一字一句、一段一篇、一篇一
，已经广说略说，
述出家的功德与利益，意犹未尽，未能道出出家有什么功德，有什么利益，有什么好处，内心深感惭愧！吃了那么多的三宝饭，内心实在由衷有所愧疚三宝，以及檀那之恩。
愿出家功德与利益，此书能够作为拋砖引玉为鉴；同时，也预祝社会人士与佛门弟子，能够正见出家修行的本怀，也能引发每个人的菩提善根，让菩提善根因而大展流露，使无量劫来的菩提善根，继续培养它、庄严它、让菩提善根早日圆满成就，因而证大涅槃、得大菩提、解脱生死转回之苦，是名庆幸。
出家(梵语pravrajya)修行要具足福报因缘，福报因缘是可以培养的，是可以创造的；在培养中与创造中而累积出家修行的福报。终了因缘一旦成熟，还是可以出家修行的。
现在分别举出两位发心出家修行者，所得到的功德与利益，无量无边，不可称不可数，有不可思议的无量福报，现在就分别叙述如下：
佛说出家功德经有记载一位王子出家修行的经过，此王子仅仅出家一天一夜而已！竟然得到无量无边的功德与利益；这位王子名字做鞞罗羡那，一生当中，皆与婇女共同娱乐，耽于色欲，难以自拔，因此，佛陀告诉阿难尊者说：『这位王子鞞罗羡那贪着五欲之乐，在经过七天之后必定命终，假使不舍离五欲之乐，又不出家修行，此王子命终之后当堕于地狱(梵语naraka)。』
这时候阿难尊者，依照佛所说的话，想要帮助这位王子的困境，直接就去找这位王子，阿难尊者到了王子所住之处，就将佛陀所叙述的一番话，转达给王子听，王子听了这消息，内心非常忧虑恐怖，愁愦不乐，此王子接受阿难尊者说的教导之后，当下化悲恸为力量。对阿难尊者说：『我绝对跟佛出家，在这短暂的六日，我还是照常享受五欲之乐，到了第七日之时，我再辞别家里的眷属，必定出家。』
阿难尊者当下许可，等到第七日的时候，这位王子畏惧生死，毅然决然，来到佛前，求佛出家，佛陀答应了他出家，当下剃度落发，显露出家相，出家后一天一夜，勇猛精进，修持净戒，二十四小时一到即便命终；王子命终之后，阿难尊者不知王子神识往生何处？因而请问佛陀，佛陀回答说：『此王子鞞罗羡那比丘，畏惧生死地狱之苦，因而舍离五欲，发心出家修行一天一夜，严持如来清净戒故，命终舍报之后，生四天王天，为北方毗沙门子，恣心受于五欲之乐，贪恋五欲，与诸彩女相娱乐，在此天上寿命五百岁，五百岁寿尽之后；转生三十三天，做了帝释天之子，具受五欲极大之娱乐，与诸天妙彩女，恣情欢乐一千岁。
寿命终后生于焰天王子，纵情于天界色声香味触之欲乐，在此天享乐二千岁；命终又生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧之事，在此天享乐四千岁。
命终之后往生自在天上，做自在天王之子，受种种五欲妙乐，于彩女中纵情享乐八千岁；命终又生他化自在天，做他化自在天王之子，这是属于天上第六天，在此天上的欲乐很微妙，是以下五种天所不能及，生于这第六天中，受尽了最妙之乐，心极迷醉，具足享受诸乐胜乐，在于此天受大微妙之乐有一万六千岁。
这位王子鞞罗羡那，仅仅出家一天一夜，就能得到这么大的福报因缘，于六欲天上七番往返，享受五欲(梵语panca kamah)彩女微妙之乐。鞞罗羡那比丘以一天一夜出家之功德，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生于天人，受大福报之乐。
最后生于人间大富贵人家，财富珍宝具足，也同样享受这个人间五欲之乐，岁月不留人，壮年已过，身心逐渐衰弱，畏惧生老病死，二十劫以前所出家的善根种子，此时此刻又开始萌芽，因而出家的善根又大展流露，观看世间无常，人无千日好，花无百日开，诸法无非因缘生，诸法无非因缘灭，因此，当下果断，舍离五欲之乐，摆脱家眷之束缚，而出家修行，剃除须发，身被如来法服，严持戒律，勤修精进，守持四威仪，常行正念，观照五阴苦、空(梵语sunya)、无常(梵语an…
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