..續本文上一頁是問我們是否有行菩薩道！要當菩薩的條件，是問我們是否有發菩提心！發菩提心的人，方可堪稱名副其實的菩薩。
同樣的道由，修行不發菩提心，猶如耕田不播種，耕田不播下種子，永遠都是荒田，五谷糧食無法收成；修行不發菩提心，等于不發願成就佛道，沒有種下菩提聖因，如是累生累劫修行，欲得成就佛道，遙遙無期，終無是處。
出家剃度
然能如願以償，又能發大菩提心，行菩薩道，廣度無量衆生；因此，出家的功德與利益，就在自度度人，自利利他當中，逐漸圓滿成就。
出家修行安住于如來正法，觀諸法畢竟空性，當下與諸法空性相應，一切煩惱空性不可得，因而證入涅槃。涅槃(梵語nirvana)就是解脫，涅槃就是諸佛之法性。涅槃之性，無苦無樂，是故涅槃名爲大樂。
涅槃乃金剛不壞身；一切衆生煩惱覆障，不見佛性，以不見故，不得涅槃，衆生不知道諸法自性空，所以沒有辦法脫離六道生死；出家修行能觀一切諸法畢竟空性，空幻不實，無有定相，此人則能入道，證悟大涅槃。
大智度論雲：『一切諸觀中，空觀爲第一；一切諸法中，涅槃爲第一』出家修行，能觀一切法無自性空，沒有實體可得，本自空性；若能知道諸法空性，就能知道涅槃，若能知道涅槃，則能證入自性涅槃的境界，自性涅槃具足有無量性功德。
出家修行者，最後的歸宿，最後的終程，就是要證入自性涅槃的境界，一旦證入自性涅槃的境界，出家修行的宗旨，也就在此時此刻，大顯光明，萬德莊嚴，威德顯赫，大放光芒的時候。
證入涅槃的境界，是每一位佛門弟子的理想與歸宿，因爲證入自性涅槃，當下即解脫生死，遠離六道輪回，斷盡一切諸煩惱，所要辦的生死大事，即告圓滿成就。
證入自性涅槃的境界，在成唯識論有提到四種涅槃的層次，現在分別敘述如下：
一、本來自性清淨涅槃。
二、有余依涅槃。
叁、無余依涅槃。
四、無住處涅槃。
一者本來自性清淨涅槃：
真如理，隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切衆生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別，故名本來自性清淨涅槃。
二者有余依涅槃：
煩惱(梵語klesa)之障雖滅，尚余欲界五陰之身而爲所依，故名有余依涅槃。
叁者無余依涅槃：
煩惱
盡，所余五陰之身亦滅，故名無余依涅槃。
四者無住處涅槃：
不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。
發大菩提心，因而出家修行，堅持戒律，奉行如來正法，以大智慧力觀照諸法無自性空，離種種妄執，契入法性而得解脫。 一切法空性或寂滅性，是一切法的真實性，所以要從一切法上去觀照體認，而不是離一切法去體認的。從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立被銷融了，可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。
出家修行，學佛的主要目的，在依緣起而體見法性，證法性，名爲法身(梵語dharma-kaya)，才能現證涅槃，成大菩提。若能當下現證涅槃(梵語nirvana)，成大菩提，出家修行的宗旨，就達到彼岸了，所謂出家的功德與利益，也就在此時此刻大放光明，威德顯赫，佛光普照的時候了。
出家修行到底有什麼好處呢？當然是有無量無邊的好處，被人類所肯定，所認同，大家才會踴躍發心出家修行；假使出家修行，沒有什麼功德與利益，沒有什麼好處，那又何必出家呢？出家豈不是多余了嗎？何必多此一舉呢？
所以我們要明白，出家修行不但爲了自己能夠證入涅槃，得大菩提，解脫生死輪回之苦而已！同時，也要興起大慈悲心，廣度無量衆生，令無量衆生，都能證入涅槃，得大菩提，解脫生死輪回之苦。若能如是發大菩提心而出家修行，是名真佛子，是名正見出家，就不愧是大丈夫出家兒，能夠堪任如來家業，荷擔如來法身慧命。
徑山禅師雲：『出家乃大丈夫之事，非將相之所能爲也。』出家修行是要辦我們的生死輪回大事，爲證悟涅槃，得菩提而勇猛精進，是爲了成就無上佛道而發心出家修行，乃是一件神聖大業；因此，必須具備大丈夫的大雄大力、大慈悲、大喜大舍之心，以及無量劫所修的福德智慧，因而累積成熟，方得如願順利出家成就。
國王將相只能辦好國泰民安，國強民富，但是對于出家修行方面，證悟涅槃，得大菩提，解脫生死輪回大事，國王將相就沒有辦法啦！國王將相能統理百萬大軍，統理全國人民上下，卻不能統理自己的起心動念；起心動念無法統理，當然要受起心動念所擺布、所控製，心不能自在；因此，國王將相也還是免不了受輪回生死之苦，也是凡夫衆生之一，沒有特權可免，也不能例外啊！
國王將相是否有善根可出家？又是一個問題；他有福當國王將相，但未必有出家修行的福報；花花世界，五花八門，那麼迷惑人心，國王將相對五欲六塵是否能看得破、放得下、跳得過，這一層又一層，重重難關，實在是難割難舍，又是面臨一大考驗，不是用嘴巴講一講就成了，要親身實踐佛法才是貴。所以我們說：出家乃大丈夫之事，非將相之所能爲也。
華嚴經裏面記載：『唯有到達佛的境界，方能堪稱大丈夫；等覺十地叁賢位，以及凡夫衆生，皆不能堪稱大丈夫；能堪稱大丈夫，唯有佛一人。』
現在將華嚴經所提到諸佛顯示七丈夫種，分別敘述如下：
丈夫用。
丈夫種。
丈夫正教。
丈夫勇猛。
丈夫精進。
丈夫智慧。
丈夫清淨。
由以上一點一滴、一字一句、一段一篇、一篇一
，已經廣說略說，
述出家的功德與利益，意猶未盡，未能道出出家有什麼功德，有什麼利益，有什麼好處，內心深感慚愧！吃了那麼多的叁寶飯，內心實在由衷有所愧疚叁寶，以及檀那之恩。
願出家功德與利益，此書能夠作爲拋磚引玉爲鑒；同時，也預祝社會人士與佛門弟子，能夠正見出家修行的本懷，也能引發每個人的菩提善根，讓菩提善根因而大展流露，使無量劫來的菩提善根，繼續培養它、莊嚴它、讓菩提善根早日圓滿成就，因而證大涅槃、得大菩提、解脫生死轉回之苦，是名慶幸。
出家(梵語pravrajya)修行要具足福報因緣，福報因緣是可以培養的，是可以創造的；在培養中與創造中而累積出家修行的福報。終了因緣一旦成熟，還是可以出家修行的。
現在分別舉出兩位發心出家修行者，所得到的功德與利益，無量無邊，不可稱不可數，有不可思議的無量福報，現在就分別敘述如下：
佛說出家功德經有記載一位王子出家修行的經過，此王子僅僅出家一天一夜而已！竟然得到無量無邊的功德與利益；這位王子名字做鞞羅羨那，一生當中，皆與婇女共同娛樂，耽于色欲，難以自拔，因此，佛陀告訴阿難尊者說：『這位王子鞞羅羨那貪著五欲之樂，在經過七天之後必定命終，假使不舍離五欲之樂，又不出家修行，此王子命終之後當墮于地獄(梵語naraka)。』
這時候阿難尊者，依照佛所說的話，想要幫助這位王子的困境，直接就去找這位王子，阿難尊者到了王子所住之處，就將佛陀所敘述的一番話，轉達給王子聽，王子聽了這消息，內心非常憂慮恐怖，愁愦不樂，此王子接受阿難尊者說的教導之後，當下化悲恸爲力量。對阿難尊者說：『我絕對跟佛出家，在這短暫的六日，我還是照常享受五欲之樂，到了第七日之時，我再辭別家裏的眷屬，必定出家。』
阿難尊者當下許可，等到第七日的時候，這位王子畏懼生死，毅然決然，來到佛前，求佛出家，佛陀答應了他出家，當下剃度落發，顯露出家相，出家後一天一夜，勇猛精進，修持淨戒，二十四小時一到即便命終；王子命終之後，阿難尊者不知王子神識往生何處？因而請問佛陀，佛陀回答說：『此王子鞞羅羨那比丘，畏懼生死地獄之苦，因而舍離五欲，發心出家修行一天一夜，嚴持如來清淨戒故，命終舍報之後，生四天王天，爲北方毗沙門子，恣心受于五欲之樂，貪戀五欲，與諸彩女相娛樂，在此天上壽命五百歲，五百歲壽盡之後；轉生叁十叁天，做了帝釋天之子，具受五欲極大之娛樂，與諸天妙彩女，恣情歡樂一千歲。
壽命終後生于焰天王子，縱情于天界色聲香味觸之欲樂，在此天享樂二千歲；命終又生于兜率天王子，恣心受于五欲快樂，目視相欲，心自厭足，常談法語解脫智慧之事，在此天享樂四千歲。
命終之後往生自在天上，做自在天王之子，受種種五欲妙樂，于彩女中縱情享樂八千歲；命終又生他化自在天，做他化自在天王之子，這是屬于天上第六天，在此天上的欲樂很微妙，是以下五種天所不能及，生于這第六天中，受盡了最妙之樂，心極迷醉，具足享受諸樂勝樂，在于此天受大微妙之樂有一萬六千歲。
這位王子鞞羅羨那，僅僅出家一天一夜，就能得到這麼大的福報因緣，于六欲天上七番往返，享受五欲(梵語panca kamah)彩女微妙之樂。鞞羅羨那比丘以一天一夜出家之功德，滿二十劫，不墮地獄餓鬼畜生，常生于天人，受大福報之樂。
最後生于人間大富貴人家，財富珍寶具足，也同樣享受這個人間五欲之樂，歲月不留人，壯年已過，身心逐漸衰弱，畏懼生老病死，二十劫以前所出家的善根種子，此時此刻又開始萌芽，因而出家的善根又大展流露，觀看世間無常，人無千日好，花無百日開，諸法無非因緣生，諸法無非因緣滅，因此，當下果斷，舍離五欲之樂，擺脫家眷之束縛，而出家修行，剃除須發，身被如來法服，嚴持戒律，勤修精進，守持四威儀，常行正念，觀照五陰苦、空(梵語sunya)、無常(梵語an…
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