如本上人佛書著作-臨終遺囑

　　『死亡』這兩個字眼，看起來心裏很不舒服，聽起來令人心驚膽跳，有不自在的感受；不舒服也好，心驚膽跳也好，不自在也好，你總是要面臨它的，逃也逃不了，避也避不開，也由不得你逃避。

　　因爲『死亡』是人生最現實的問題，最現實的問題就是死亡，中外古今，聖賢與凡夫，智慧與愚癡，國王與乞丐，千篇一律，都要經過死亡的階段，平等平等！

　　任憑你有多大權力，多大神通，多大特權，對死亡來講，是無法赦免的，是無奈的，避不開閃不得，你又能如何呢？

　　既然生來人間，就必定死于人間，是理所當然；除非不生來人間，既不生人間，何有死于人間！有生就有死，無生就無滅。

　　這本臨終遺囑出書宗旨，乃闡明臨命終者，在死亡前後應有的正確觀念，現生當中，就能得知往生真義，心裏無所疑惑，命終之際，就能正念提起，順利達成往生淨土，無障無礙。

　　再加上家人眷屬，從中助緣，一拍即成，如鳥翔空，自在無礙；如虎添翼，神威自得；如貧得寶，如暗得明。

　　本書前後分爲十個綱目，引經據典，細膩分析，讓諸大善信，能正見生死真相，對自己的生死，如何妥善處理，心中有個盤算，冷暖自知。

　　若能如此正見生死真相，與心中有個盤算，當下就是對自己的生死，有個保障，愛護自己，尊重自己，免墮落輪回，受苦無量！

　　同樣的理由，若不能正見生死真相，心中毫無打算，不知如何妥善處理自己生死大事，當下就是對不起自己，令自己無所保障，嚴重傷害自己，不尊重自己，使自己墮落，輪回六道，永劫受苦。

　　因此臨命終者，對家人眷屬，交代遺言，空口無憑，爲了保障自己生死大事，免受輪回大難，應該立下遺囑，交給家人妥善保管，臨終遺囑，自保障自己最有效的契書，是命終者，在往生的剎那間，得到最有力的助緣，如同往生淨土的護照(通行證)，是往生與不往生，有著密切關聯。

　　臨命終者，若不立遺囑，家人眷屬，胡搞亂爲，弄得烏煙瘴氣，把自己往生的意念搞砸了，豈不是吃虧者，還是自己嗎？

　　障礙往生淨土者，何嘗不是自己呢？輪回受苦者，不是自己又會是誰呢？

　　諸大善信們！人生只有死亡一次，要把無量劫輪回生死，在今生此世的生死中，當做最後的一生，當下生死一起了辦，生死重任，何人可擔當得起？是故，要立臨終遺囑，爲保障自己生死大事，豈可放縱不顧！豈可不慎哉！

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　　人生的意義

　　 普天之下，世間上的人，思想觀念是難以統一和諧的，有些人活在人間，是抱著獨善其身的立場來爲人處事；有些人是懷著自利利他，自度度人的心胸，因而兼善天下來爲人處事；有些人是一世觀念，有些人是兩世觀念，有些人是叁世(梵語 trayo-dhvanah )觀念，有些人是無量世的觀念。

　　有些人心存邪惡，與人仇對，過著極端的生活，因而不滿現狀，破壞社會國家，心裏不平衡；有些人心地很善良，樂善好施，敦親睦鄰(族)，修心養性，利濟社會國家，忠民忠國。

　　總而言之，人生觀在個人思想領域，中外古今，亦然無法統一，有圓滿的說法，有以偏概全的說法，有凡夫(梵語 prthag-jana )的說法，有諸佛菩薩聖人的說法，人生的意義，站在各人的立場，是多角度的，是多層面的，但是在人生多角度與多層面的立場來說，總要有歸結的一天，有落幕的時候，有太陽西下的一刻，這就是所謂人生最大的一件事，『死亡的來臨』。

　　這是誰也免不了事實，誰也頂替不了，誰也無法赦免，誰也無法享受特權的！

　　這是無可奈何的，同時也是世間的真相，我們沒有能力與權利來動搖死亡不來臨，眼睜睜的要面對它，必然要經過的。

　　人的一生，成功與失敗，潦倒與得志，功名與罪過，榮枯盛衰，富貴與貧賤，美與醜，猶如一場場春夢，一無所有，一筆勾銷，一網打盡，空幻的人生，是不牢固的，是暫時性的；人的生命旅程，更是呼吸之間，一口氣不來，一觸即發，一息奄奄，神仙難救無命客；此時此刻正是我佛門所說的一句話：『業障(梵語 karmavarana )現前、娑婆(梵語 saha )業盡、無常來臨、隨業流轉。』

　　正當此時，對一位將要臨終者，應如何適當的處理！如何處理得如理如法！處理得有實際意義！這是臨命終者所需求的，陽上的眷屬，更應該爲臨終者，處置得盡善盡美，圓滿無缺，使命終者得生善道，或往生淨土；免受來生又輪回(梵語 samsara )六道，受無量苦，一生又一生，窮窮無盡。

　　 若能如是而爲，是名亡者所幸，乃上上策之計，爲人子女，兄弟姊妺，親戚朋友眷屬，夫妻公婆媳婦，應如是知，如是見，與佛法相應，普令亡者消災增福增慧，以

　　到圓滿超度爲目的，是名功德無量！

　　人命無常 國土危脆

　　無常經 雲：『大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一法，不被無常吞。』

　　人生與宇宙都是因緣果報所成，上至虛空日月星辰，下至山河大地，乃至一切有情生命者，無非是因果的呈現，是由造善業造惡業累積的果報，因此構成緣起(梵語 pratitya-samutpada )，成就一切諸法，成就森羅萬象，是故，有人生觀有宇宙觀。

　　但是我們更要進一步的認識與透視，一切萬法，一切因果當下是無體性的，是可壞性的，是不自在性的，不是獨立性的，是變遷性的，是空性的，乃是無常的事實。

　　日月星辰總是會毀壞的一天，地球更不能例外，要經過成住壞空的階段，是名國土危脆。人的生命是無常(梵語 anitya )的，不是永恒不變，是不斷的生滅不已！

　　人自從懂事以來，經過多少的傷心事，多少的煩惱事，多少的不如意事，不堪回首的事，一切的一切，如今又何在？被無常所吞噬，被無常所吞滅。

　　乃至經過多少的快樂喜悅之事，多少滿意之事，多少如意之事，多少成功之事，如今又何在？皆已成夢幻泡影，空花水月，影塵回憶，落謝影像，幻化了不可得，被無常所吞噬，所吞滅。

　　那怕我們有多大的的權力與神通力，在無常的浸蝕之下，是俯首無奈的，無常是世間可怕的枭雄，也是世間本來的面目，諸位同仁！你們是否有同感呢？

　　所以說，無常能腐蝕世間森羅萬象，能吞滅一切萬法，一切順境與逆境在無常之下，終歸于烏有。

　　正如釋迦牟尼佛(梵語 Sakya-muni buuddha )所說：『諸法因緣生，諸法因緣滅。』正是此意。

　　金剛經 雲：『一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

　　金剛經 雲：『凡所有相，皆是虛妄。』

　　華嚴經 雲：『諸法從本以來，常自寂滅性。』

　　 佛門弟子若能正見生命無常，國土危脆，就不應該猶豫不決，徘徊十字路口，更應該爲生死大事著想，辦好自己的輪回(梵語 samara )葛藤，斬釘截鐵爲跳出叁界牢獄而努力，爲證悟菩提而發願，這樣一來，方不愧是我佛門弟子，不愧是大丈夫行爲表現，乃流露出修行者本有的風範與宗教骨氣。

　　何謂死亡？

　　死亡的類型有叁種，何等爲叁種類型呢？現在分別敘述如下：

　　死亡叁類型：一 、 大生死流。 二、 分段生死。叁 、 變異生死。

　　所謂大生死流者

　　指無始劫輪回生死以來，一期一期的生死，一世一世的生死，于六道中往返不休不止，時而天道(梵語 deva-gati )，時而阿修羅道(梵語 asura-gati )，時而畜牲道(梵語 tiryagyoni-giti )，時而餓鬼道(梵語 preta-gati )，時而地獄道(梵語 naraka-gati )，窮盡未來，始終于叁界中流浪生死，終無解脫時，是名大生死流。

　　 所謂分段生死者

　　指凡夫衆生于此叁界(梵語 trayo dhatavah )內，身體的一期生死，分成一段一段的生死，故名分段生死。

　　 所謂變異生死者

　　指菩薩已超越出叁界(梵語 trayo dhatavah )，證成菩提果位，但精神上的心念亦然有分別生滅，此心念生滅，稱之變異生死。

　　因此，在佛門中所說的生死，不只是一期的生死而已！應該總攝有叁種類型；一般民間通常所說的死亡，是指一期生命的結束，是爲死亡；也就是母親生下我們的身體，一直到陽壽命終爲止，稱爲死亡。

　　 如此而言，太過于狹義的說法，應該是說死亡有叁種類型才對，在修行的過程，若能證悟菩提(梵語 bodhi )，了辦變異生死的話，那麼，分段生死與大生死流同時也就了辦成就，因爲變異生死是一切生死的根源，根源一旦解除，一切的枝末生死也就同時一起休止了。

　　如何判斷死亡？

　　佛教(梵語 Buddha-sasana )判斷死亡的知識，是非常重要的一門課程，假使判斷命終者有所差錯，帶來的後果，會遺憾終身，慘無人道的，正因如此，現在分別敘述如何判斷死亡的步驟，供給大家共參：

　　判斷死亡四步驟：一、呼吸停止。二、全身冰冷。叁、…

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