..續本文上一頁自己都定好了，真不愧是廣欽老和尚，他把臺北佛寺一切寺務，一一安排好了，南部佛寺一切寺務，也都安排好了，修持自得，心中毫無罣礙，毫無執著世間，臨近往生的剎那間：
廣欽老和當告訴弟子說：『諸位弟子們！師父現在要往生西方淨土，觀音菩薩欲接引我，大衆師應一心勤求出道，也間皆是敗壞不安之相，爲了生脫死而辦道，生死是自己的，應該慈悲自己，慈悲自己就是辦自己的生死，知道嗎？』
旁邊有一位弟子，知道師父要往生，內心很傷心而流淚哭泣！
老和尚說：『人有生必定有恐，除非不生，不生即無死；既然生于人間，終了還是要離開人間，人的身體如房屋，房子一旦老舊，會跨倒下來的，我們可從舊屋子搬到新房；同樣的理由，我們的身體是無常的東西，是可壞的，是不自在的，是會老的，身體老舊之後，頂多再換個新房子，這不很好嗎？
師父要往生極樂世界，生到極樂世界蓮花座上，這是日夜精進所求，到西方淨土就沒有生死輪回，斷六道，脫叁界(梵語 trayo dhatavah )，何樂而不爲！弟子啊！不要傷心，不要哭泣，這是好事情，是修行者夢寐以求之事，是修道者的歸宿，應該爲師父歡送才對，爲師父祝福才對呀！』
廣欽老和尚又開口道：『大衆師，諸位若有問題，現在可問，沒有問題，師父欲得往生淨土！』
有一位弟子言：『師父！一切都不成問題，一切如意！』
廣欽老和尚最後開口言道：『既然無問題，一切如意！我一生亦如是，無來亦無去，無甚麼代志！』
廣欽老和尚話一說完，就端佳著，隨著大衆念佛聲，在西方叁聖的接引下，緩緩往生西方而去，一代高僧，就這麼自在往生，這麼灑脫而往生，正表現出修行者本有的風範，垂留萬世，傳爲佳話。
現生不修行 死亡後超度是無可奈何的補救方法
佛法給我們的功德利益，是要現世當中，得大功德，得大利益才對，這話如何而說呢？因爲佛法就是覺悟之法，乃能令人覺悟，令人由煩惱(梵語 klesa )轉菩提(梵語 bodhi )，由黑暗入光明，轉生死(梵語 samsara )爲涅槃(梵語 nirvana )，由痛苦得快樂，由迷妄成正覺，佛法能一一轉凡入聖，成聖成賢，皆由佛法給我們的啓發，今生此世，證得果位亦然不離佛法。
佛法要運用在日常在活中，生活就是佛法，佛法就是生活，離開生活無佛法可說，離開生活並無佛法可得，離開生活並無佛法可證悟。
證悟者，離開佛法並無生活，離開佛法並無行住坐臥，離開佛法並無施爲動作；佛法就是要我們在生活點滴中覺悟，生活當下覺悟，生活就是佛法，就是聖人法，解脫法，無爲法，菩提法，涅槃法。
學佛者，能正見生無自性，無生亦無自性；悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅，離此別無證悟。佛法自己運用不得體，不能覺悟，生活迷妄無知，無上之佛法也就成爲世間法、凡夫法、流轉法、生死法、迷妄法、染汙法、痛苦法，如果永遠無法體悟中道(梵語 madhyama-pratipad )，欲證成菩提，無有是處。
六祖慧能大師 雲：『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。』
所以說，覺悟在人間，得菩提在人間，離苦得樂在人間，轉凡入聖在人間，由生死流轉入涅槃還滅在人間；這種種一切修道曆程，都是心地功夫，心地一旦解脫，所有生死大事，輪回六道，皆可證大涅槃，得大菩提，全部一起解決，一起了辦，更無後有，是名修道者，是名我佛弟子。
我佛門弟子，修學佛法的過程，對人生觀與宇宙觀，心地功夫能觀照世間森羅萬象，一切諸法，當體即空，無有自性，幻質匪堅，諸法所成，乃由緣起(梵語 pratitya-samutpada )；諸法所滅，亦由緣滅，緣起緣滅空幻不實，是名無常法，是名緣起法，是名不自在法，是名生滅法。
中觀論 雲：『因緣所生法，我說即是空(梵語 sunya )，亦名爲假名，亦名中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』
諸法空假中，是一切法的實相(梵語 dharmata )，是一切法的本來面目，偏空偏假是二邊邪見，中道(梵語 madhyama-pratipad )乃假名安立，亦不可得。
中觀論 雲：『破二不著一。』
學佛者往往容易執著假有的諸法可得，同時也容易執著諸法空性可得，執假執空執中的病本，不能得成菩提，乃不明佛所說義，是故：
中觀論 雲：『如來說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化。』
因此，慈悲之佛陀，深怕弟子不明空假中之義，于是說空破空，說假破假，說中破中；衆生執著成習，不能正見佛意，諸法畢竟空(梵語 atyanta-sunyata )，究竟不可得，不可得是諸法自性，如來說空，是要我們滅除諸法戲論妄執，顯示一切法本性空寂，並非有空理可住可得。
諸法所成，乃空有不二之法，不二之法即是諸法，亦名佛法，佛法是不二法，能正見不二之法，就能證悟佛法；能證悟佛法，就能與佛法相應，通
佛意，成等正覺。
龍樹菩薩雲：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是爲佛所說。』
身爲佛門正信弟子，若能如是正見，正見諸法空有不二，不沾不染，無惑無動，不來不去，不生不滅，如此證悟，是名修道者，是名我佛弟子；于現生中，修行得大利益，得大功德，與佛法相應故。
所以說，佛法要運用在生活中，在生活中得證悟，得自在解脫；佛法是現生之法，在現生中得到大福祉，得大用，佛法能在現生中當下升華自己，淨化自己，解脫自己，圓滿(梵語 paripurna )自己！
甚至兼善天下，利益群迷，普令有情轉凡入聖共證無上菩提，如此方能堪稱佛法，佛法之所以佛法，乃是現生受用之佛法，現生得利益之佛法，現生證悟之佛法；若能如是正見，如是大用，方不愧是佛法。
佛陀來人間度化無量衆生，主要以人道爲化度對象，旁度五道，這在各部經典裏時常談到，別無異論那叁種殊勝呢？分別敘述如下：
◎ 爲人叁種殊勝：● 梵行殊勝 ● 憶念殊勝 ● 勇猛殊勝
● 梵行殊勝者
指人道在修行中，不分出家與在家，修持清淨梵行比起其它五道衆生，要來得容易些，在種種欲望考驗下，心的控製力，智慧力，忍受力，不動力，人道比起五道衆生強些，具有如此特別殊勝之處。
●憶念殊勝者
指人道的思想領域殊勝，記憶力殊勝，能發揮潛能之功力殊勝，人道與其它五道衆生相比之下，具有如此特別殊勝之處。
●勇猛殊勝者
指人道在修行方面，或世間法方面，不做則罷，做則勇猛精進，具有創造力，勇往直前，不畏縮，直
終程之義，具有如此特別殊勝之處。
總而言之，佛法給我們的啓示，是要我們能正覺人生觀，與宇宙觀，並且指出，修行在人間，證果在人間；佛法要發揮運用在現生中，發揮在生活中，這才是佛陀慈悲入世度化衆生之本懷。
佛陀更指明人道具有叁種殊勝，叁種特殊比五道衆生特強，顯露爲人是光榮的，慶幸的，福報的，難得的，難遭的。
佛陀更呼籲我們，喚醒我們，正見我們，千萬不可舍本逐末，本末倒置，佛法之所以佛法，乃是現生的佛法，而不是死後的佛法。
現生不修行，不聞法，不親近叁寶(梵語 tri-ratna )，死後才請出家法師爲之超度，這是迫不得已補救方法，是無可奈何的補救方法，能夠超度成就，或超度不得成就，都是問題所在，亡者在超度之際，是否善根能流露，又是一個問題，紅色燈泡不停閃亮著，是危險的，可靠性是打折扣的，現在例舉公案一則，供給諸位仁者共參，分別如下：
有一天，有一次，一位很虔誠女衆歸依弟子，可堪稱正信叁寶弟子，學佛多年，早晚課誦不斷，持之以恒，道心堅固，天天生活在法喜充滿中，與佛法相應。
可惜不能兩全其美，她的同修(丈夫)是不信佛教的，一切宗教不信，不信佛菩薩，不信有鬼神，一點點善根都沒有，可憐甚可憐，如此一來，只信自己，不但如此，而且還破壞她的學佛，打
踢捶，燒毀佛經，破壞佛像，阻止她聽經聞法，誹謗叁寶，一誤再誤，這種行爲一直維持下去。
歲月不留人，人自老，光陰總是會消逝的，她的丈夫在五十五歲的那年，生了一場大病，在病苦的期間，遇到很多可怕的因緣果報，時常喊著：『有鬼要爬他，用雙眼瞪他』。他畏懼懔懔，求生不得，求死不能果報一直煎熬著他，緊
不放。
今生此世，從未行善布施，又誹謗叁寶，
詈出家人，阻礙別人學佛；可以說心地不善，惡毒心狠，我執深重，善根(梵語 kusala-mula )阻塞，他造下種種惡因，必然要遭受一切惡果。
這位很虔誠的弟子，不愧是學佛者，心懷慈悲，不管丈夫多惡劣，罪惡貫滿，絕對不念舊惡，懷著但願衆生得離苦，不爲自己求安樂的
向，始終不變。
因此，特別請我到他家爲丈年疏導心結，她的虔誠與敬意，我深深受感動，在他邀請之蔔，我去了她家裏，果然丈夫躺在病床上，臉色蒼白，一副業障臉孔，忽而大哭，忽而大叫，業障一直現前，當他看見我之時，那不得了了，生
高聲大
，
得很起勁：『和尚是社會的米蟲，是悲觀的人物，不敢面對現實，想逃避社會，心好…
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