如本上人佛書著作-淨土法門

　　淨土法門‧爲一切諸法之歸宿，一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界；如來一代聖教，所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實

　　圓各異，無非令一切衆生，破迷啓悟，離苦得樂，轉凡入聖，就路還家，複本心性而已！

　　千經萬論，極口指歸淨土，十方諸佛共贊共揚彌陀極樂，諸大菩薩，曆代高僧大德，亦複共贊共揚西方淨土，淨土世界乃法界衆生之歸宿。

　　如來聖教，統攝諸法，一切諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，成證菩提，全靠自力，絕無他力攝持，若欲證成果位，極爲甚難。

　　唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，與自己信願念佛至誠，感應道交，如此，自力與他力，相輔相成，異曲同工之妙，雙管齊下，無論證悟與否，乃至煩惱迷惑絲毫未斷者，均可仗佛慈悲願力，即于現在接引往生西方，既然得生彼佛國土，必證成無生法忍。

　　若已證悟者，可直登上品蓮華；未斷惑者，往生彼國，絕對永不退轉，直至成就佛道，是故，淨土法門者，百千萬劫難遭遇，豈可疏忽之！豈可棄之而自願不往生！自甘墮落，沈淪叁界六道乎？

　　淨土法門‧廣大無邊，統攝群機，可造就十方叁世一切諸佛，可下化無量衆生，至始至終，總攝淨土法門，叁根普被，利根與鈍根全收，上自諸佛菩薩，下至逆惡凡夫，皆總持于淨土法門，無內無外。

　　淨土法門者，正能演暢如來出世之本懷，開導迷妄衆生，因而覺悟，免受輪回大難，是故，九法界同歸淨土，十方諸佛共贊，千經萬論俱闡。

　　拙衲如本有鑒于此，在因緣成熟之際，特意發起寫此『淨土法門』之書，願盡棉薄之力，做個如來使者，願與十方諸佛共贊共揚淨土法門，讓沈迷五欲六塵之有情，有此因緣，得聞淨土法門，因而有所猛然覺悟，痛念生死苦，輪回可懼。

　　于是，皆能提起勇猛大道心，誓願求生淨土，果斷念佛，以『一心不亂』(梵語aviksipta–citta)爲宗，廣修無量福德因緣爲助緣，斷大生死流，同登極樂國土，親聽彌陀說法，早證無生法忍，然後，倒駕慈航，成願再來，廣度衆生，圓滿福慧，共成佛道。

　　『淨土法門』之書，前後分爲八個綱目，將淨土法門之法義，有組織，有體系，分類而寫成。

　　如本智慧淺薄，業障深重，心有意而力不足，亦然無法總攝淨土法門之義，實有愧對叁寶！願將虔誠懇切之心，以『淨土法門』之書，奉獻給諸大善信，諸位大德，共沾法益，同登極樂，共證菩提，圓滿佛道。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　ΔΔ何謂淨土？何謂穢土？ΔΔ

　　何謂淨土？所謂淨土者，即是聖人所住的國土，因爲這種國土沒有五濁惡世的垢染，由勤修清淨行乃至一切善業，所得之安穩果報住處，自由自在之處，清涼極樂之處，無束無縛之處，中道(梵語madhya=ma-pratipad)之處，縱橫自在之處，壽命光明永恒之處，叁明(梵語sad adhijnah)之處，究竟解脫之處，遠離生死輪回之處，圓滿無礙之處，菩提岸之處，是名淨土。

　　換句話說，因修清淨業因，所得的清淨業果，種什麼因，是必然得什麼果報的，這一連串的因緣果報，是構成淨土的展現，我們欲得淨土的歸宿，必須修淨土的正因，方能達到淨土的彼岸，在觀無量壽經很明顯的告訴我們說，往淨土必須勤修淨業正因，憑此淨業正因，方得生于彼佛國土，現在分別敘述如下：

　　勤修淨土法門者，若能依觀無量壽經所顯示之法要而修者，必能往生淨土，此十一種法要是圓成淨土的正因，有此淨土正因，就能成就莊嚴的淨土。

　　過去無量諸佛皆依此淨土正因，而成就莊嚴的淨土，現在諸佛也依此淨土正因，而成就莊嚴的淨土，未來諸佛欲成就淨土，亦必須依此淨土正因而莊嚴淨土。

　　叁世諸佛皆依此淨土正因成就莊嚴淨土了；諸大菩薩欲得莊嚴淨土，亦不能例外，也同樣要依此淨土正因，來莊嚴淨土；曆代高僧大德若欲成就淨土，也必須遵循這淨土正因，來莊嚴淨土。

　　我們是沈淪生死的凡夫衆生，無智無德無行，沒有超然的大智慧與福德力，怎能開辟更究竟之法呢？何況佛法是究竟之法、不二之法、圓滿之法、實相之法、中道之法、恒古恒今之法；佛法是最古老的，也是最新的，始終一如，不變不異，無惑無動。

　　佛法如大海，我們所了解的佛法，如大海中的一滴海水而已！諸佛之智慧(梵語jnana)，盡虛空

　　法界，無處不包，無處不容，概括無余。

　　十方諸佛乃是聖中聖，諸佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。

　　因此，我佛門弟子，若能依此十一種淨土正因而勤修，必得莊嚴的淨土，假使要問爲什麼能得成就莊嚴的淨土呢？理由很簡單，當下就是：種淨土因，得淨土果。

　　何謂穢土？汙穢的國土，即凡夫所住的娑婆世界。也就是說，凡夫因爲有貪欲、嗔恨、愚癡、貢高我慢、虛诳诤鬥、嫉妒心、疑心、邪說紛纭，因而煩惱叢生，身心逼迫，造無量業，由共業與不共業(梵語avenika-karman)的累積，因造惡業所感召的世界，這個世界，就是穢土的世界。

　　穢土的世界，就是造惡因，所感應的汙穢的世界，凡夫所住的世界，就是這種渾濁不堪的世界，這種難堪難忍的世界，常有饑馑疾疫，世界戰爭，因而帶來刀兵劫難，苦不堪言。

　　佛陀很慈悲的說出我們這個穢土世界，叫做五濁惡世，何謂五濁惡世呢？分別敘述如下：

　　△ 一者命濁▽

　　何謂命濁(梵語ayu-kasaya)？所謂命濁者，就是在住劫中人壽由二萬歲的時候開始，世界便漸漸渾濁而不淨起來，隨著時代的變化而越來越渾濁不淨，衆生越起殺盜淫妄，起貪嗔癡，造無量業，尤其是在末法時代的今日，更是渾濁不堪，所以叫做濁。命濁就是衆生因煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促之義。也就是現在逢值減劫之際，壽命短促不長。

　　△ 二者衆生濁▽

　　何謂衆生濁(梵語sattva-kasaya)？所謂衆生濁者，就是世人造作惡業，身心不淨，不通達義理，因而水沈叁界，枉受生死輪回之苦。

　　△叁者煩惱濁▽

　　何謂煩惱濁(梵語klesa-kasaya)？所謂煩惱濁者，就是世人貪于愛欲，心無止盡的攀緣于五欲六塵，沾染塵欲，人與人之間，彼此爲了名聞利養，互相不禮讓，因而引發嗔怒诤鬥，虛僞诳傲，毀謗挑剔，徇私谄媚，攻讦不已！心地無法得到安甯，得到和諧統一，受到外塵外欲所支配，不得自在，痛苦萬千，猶如臺風之下的浪潮，永無止息，心之煩惱，亦複如是。

　　△ 四者見濁▽

　　何謂見濁(梵語drsti-kasaya)？所謂見濁者，就是世人知見不正，不奉正道，異說紛纭，莫衷一是。現在的世界，越來越渾濁，思想觀念不是走入唯物論說，就是走入唯心論說，偏激極甚；又有主張一世論、二世論、或無神論、神權論等等之邪說邪論，致使人類思想走入邪知邪見的巢臼裏，斷人善根，于是乎無法遵奉正道，以求的解脫生死，證悟菩提。

　　如此的沈溺在見解上的錯謬，觀念上的弊病，無法正知正見，對于人生觀與宇宙觀迷惑所困，不能洞徹實相，是名爲見濁。

　　△ 五者劫濁▽

　　何謂劫濁(梵語kalpa-kasaya)？所謂劫濁就是生于當今末法時代，衆生根性日益惡化，造一切惡業加深，五逆十惡頻頻而出，家與家不合，社會與社會不和，國與國不和，世界與世界不和；因此，帶來利害沖突，因果循環，發動流血事件，國家暴亂，卷起恐怖的戰爭，人類所帶來的災害，饑馑疾疫刀兵等等，相繼而起，民不聊生，生靈塗炭，永無安甯之日，是名爲劫濁。

　　△ △淨土法門是學佛者的歸宿▽▽

　　淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空，如來一切聖教，一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界。

　　淨土法門，猶如大海，普納衆流，亦如太虛，

　　含萬象，盡法界衆生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際，釋迦如來一代時之教之特別法門，十方叁世諸佛之總持要道。

　　聖教淨土法門，是釋迦教主大慈大悲所演暢之法門，乃金口所宣，十方恒河沙諸佛所共贊，諸大菩薩流通護持，輾轉無盡，爲普度聖凡之教，讓芸芸衆生出離苦海之寶筏，乃至諸大菩薩也一致導歸淨土，以期圓滿佛果，作究竟大丈夫；如曆代諸大菩薩有觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩紹隆淨土法門。

　　及曆代高僧大德有慧遠大師、智者大師、少康和尚、善導大師、永明大師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師等高僧大德，一致弘揚淨土法門，以十大願王，回向往生西方極樂世界(梵語Sukhavati)。

　　有此大功德大利益可得，能永超叁界(梵語tray=o-dhatavah)，斷生死免輪回；淨土法門，是我們沈淪苦海之輩的歸宿。

　　自從如來聖教傳來中國之後，念佛親證叁昧者，及現在得道而往生者，與具足煩惱，仗佛慈力，得以帶業往生者，多得枚不勝舉。

　　若我佛門弟子，但見阿彌陀一佛，即已

　　見十方諸佛；但生西方極樂一土，即以

　　曆十方佛土，何以故？即一即多，無二無差別故。

　　但得見彌陀，何愁不開…

《淨土法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…