..續本文上一頁根之念頭，起心動念皆爲善念，這一切的動念，會使他生活在法喜充滿中，所謂：助人爲快樂之本，菩薩觀看衆生快樂，菩薩自己也快樂，正是此意。
所以說，現生當中廣種福德善根，在八識田中(阿賴耶識梵語alaya)當下就種下福德善根了，整個心田裏都沒有惡的種子浮現，而所流露的念頭，都是福德善根之念，此人在臨命終時，再加上勤念佛號，勇猛精進，爲生死大業而發大心，自力功夫充足，佛力不虛，因此，自力與佛力，相輔相成，如鳥二翼，翔空自在，一剎那間，不隔毫端，瞬間蒙佛垂慈，接引往生，端坐蓮花臺，聞佛說法，永不退轉，悟證菩提，成就阿耨多羅叁藐叁菩提(梵語anuttara-sam=yak-sambodhi)。
總而言之，一心不亂爲正因，善根福德因緣是助緣，有互相輔助之功，有異曲同工之妙，何以得之？因爲，福德善根是構成一心不亂的助緣，爲了要達成一心不亂，必須廣植福德善根；因此，二者之間，皆不可或缺，若缺一項，往生就有了障礙，唯願淨土法門之行者，應該有如是知，如是見，若如是知見，是名正見。
△ △念佛法門有四種▽▽
淨土法門的行者，當下觀叁界如牢獄，視生死如冤家，又能了知世間無常，國土危脆，發大菩提心，自度度人，自利利他，這就是顯露菩提道心的見證；我們生于裟婆世界，苦難特別多，不如意之事，十之八九，處處皆是障道因緣，修行不易；處于五濁惡世，行道坎坷，退多進少，環境卑劣，猶如火宅。
是故，大聖佛陀，開演淨土法門，爲大地一切衆生，闡揚西方淨土，顯示出淨土的正報莊嚴，與依報莊嚴，苦勸堪忍衆生，發願求生淨土，踏實念佛，速離濁世，莫貪染世間五欲六塵之樂，應爲生死輪回之苦而精進。
念佛(梵語buddhanusmrti)法門極多，統攝經論于一極，普讓淨土法門之行者，有個正見認知，念佛法門可分四種，何等爲四？分別敘述如下。
△ 稱名念佛▽
何謂稱名念佛？所謂稱名念佛者，即是稱念阿彌陀佛名號，于晝夜間一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。
△ 觀像念佛▽
何謂觀像念佛？所謂觀像念佛者，即是觀阿彌陀佛形象相好，口稱佛名，則心不散亂，若心不散亂，則本性佛從而顯現，如是念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣。
△ 觀想念佛▽
何謂觀想念佛？所謂觀想念佛者，即是端坐正念，面向西方，心作妙觀；或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相，如是從上至下，從下至上，輾轉觀之，觀想純熟，叁昧現前，臨命終時，決定得以往生極樂世界矣。
△實相念佛▽
何謂實相念佛？所謂實相念佛者，即是念阿彌陀佛法性之身，本來平等，如是之念，即是真念，念念相續，叁昧現前，決得往生極樂世界矣。
我們佛門弟子，若能遵循此四種念佛法門而勤修，往生必成，面見彌陀，親聽法音，悟證無生法忍，圓成佛道，還入裟婆，廣度無量有情。
四種念佛法門中，以稱名念佛，較適應于末法衆生之根機，曆代祖師大德，一向皆倡導稱名念佛，稱名念佛易于入門故，以執持佛之名號爲正行。
因爲，阿彌陀佛乃萬德洪名，以名召德，名
十方，功德圓滿，萬行具足，故即以執持名號爲正行，不必更涉觀想、觀像、參究等行，極爲簡易，極爲直捷；發大精進心，念念憶佛名號，肯信西方阿彌陀佛，決志願求生西，如子憶母，無時暫忘，二六時中，淨念相續，持之以恒，日久純熟，念佛叁昧，自然現前，若臨命終時，蒙佛垂慈接引。
稱名念佛，容易實踐，至爲簡便，不論在何時何處，皆可提起心念來念佛，讓妄想紛飛之心，統一和諧，導歸一心念佛，使心安住佛號中，心不離佛，佛不離心，心佛如一，無有距離，久而久之，念佛功力堅深，叁昧(梵語samadhi)現前，不求自得。
念佛之法有多種，現在將之歸納于一極，念佛可分十種，此十種念佛法，總攝稱名念佛之法要，讓修淨土法門的同道，共參共研，共修共證，共登彼岸，分別敘述如下：
△ 一、高聲念▽
何謂高聲念？所謂高聲念者，即在妄想紛飛，雜亂不堪，神志昏沈之際，即刻振作起精神，高聲念佛，當下能把妄想紛飛之心念，一棒喝止！讓妄想不起，如鼠見貓，不敢吭聲，靜悄悄；如是大聲念佛，即有收斂妄心之功，是名爲高聲念佛。
高聲念佛，有十種功德，于業報差別經有如是記載，分別如下：
高聲念佛有如是功德，能自度亦能度他，利已利人；高聲念佛，時間拉長，恐傷元氣，致使喉嚨發痛音啞，不可過久，妄想一止息，即轉變低聲念佛；一方面，也不會吵到隔壁的張叁或李四；張叁李四有善根就好，若無善根，我們念佛者，也唯有被挨罵誹謗之分，是故，要觀看時機與場合，不得高聲又吼又叫，不然的話，本想欲令妄想止息，讓心地清淨，反被挨揍，被挨罵，又增加一大堆煩惱，豈不是失去念佛的真義，唯願諸大善信，能正見高聲念佛之實義，其功德甚大，無法稱計，難思又難議。
△ 二、低聲念▽
何謂低聲念佛？所謂低聲念佛者，當精神散失，或勞碌疲憊之時，即可低聲念佛來對治，令散失之神識，收斂統一，使菩提自性顯露，名爲低聲念。在人多的場合可行低聲念佛，方不至于吵到隔壁之人；低聲念佛，念久以後，易生昏沈，易起妄念，亦可再轉變高聲念佛，可令妄念止息，任意調治妄想，無有定法，只要能達到妄念止息，那麼，可隨意高聲、低聲而念佛；『念佛法門』，其宗旨在于止妄，妄念止息，就是念佛之力，切記！
△ 叁、金剛念▽
何謂金剛念？所謂金剛念者，指心氣不適，體弱不堪，或人多場合不當，大聲與小聲念佛皆不便之時，可動用口唇，半明半默念，綿綿密密，曆曆分明，佛聲在唇齒之間，心存虔誠，字字從心起，佛號從口出，聲聲從耳入，達成心到、口到、耳到，叁到成就，自然容易入念佛叁昧，別無疑惑，是名金剛念。金剛念是所有念佛法中，最易純熟之法門，念佛之力較堅定，易攝妄想，易使心定下來，故名之爲金剛念。
△ 四、默念▽
何謂默念？所謂默念者，若高聲念與低聲念，都不適合時機或場合，或心身疲憊不堪，或嫌金剛念也廢口舌，或汙穢不淨之處，或沐浴便溺之際，不宜出聲念佛，在此時此刻，默念即可用得到，將心系于佛號，用心無聲默念，令心無妄，顯露清淨本性，名爲默念。佛號太長不易念，默念四字佛號即可；默念佛號之時，心地照常聽得一清二楚，音聲曆然，聲不越竅，聞性內融，從聞入流，反聞自性，念念圓通，久久純熟，自性顯現，逐成念佛叁昧。
△ 五、記數念▽
何謂記數念？所謂記數念者，人往往容易懈怠，爲防懈怠之心，以及增長我們的念力，一串數珠不離手，念一聲佛，手掏一顆數珠，念得分明，記得清楚，令心安住佛號，令妄心平息，自性顯露，如是名爲記數念。念四字佛號即可，不要念六字佛號，數字少好念，易入心；念在『阿』字上掏過數珠，或念在『陀』字上掏過數珠，以此念法，永恒不變，不得錯亂，借此數珠來束心之法。
晝夜不斷，固定功課，由少成多，日子一久，念佛功力加深，久久純熟，無念而念，然後記數亦可，不記數亦可；若靜坐養神之際，不宜掏數珠，因爲手一動，意識則動，精神不能安甯，切記！
△ 六、攝心念▽
何謂攝心念？所謂攝心念者，就是以念佛之法，統一雜思妄想爲一念，令妄心平息，這種念法，無論出聲默念皆可，或行住坐臥，從朝至暮，隨快隨慢，可自行調度，但須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明朗朗，從此攝心，妄念自然止息，是名爲攝心念。這種攝心念，不但能去妄念，最能養神，其利益極爲殊勝矣。
△ 七、靜坐念▽
何謂靜坐念？所謂靜坐念者，就是結跏趺坐，手結彌陀印，亦名法界定印，能除一切妄想，于靜坐中，心安住佛號而念佛，是名爲靜坐念。如果老骨硬，可結半跏趺坐即可，或端坐亦可，只要身體自然平直，不動不搖，順乎自然；不要硬性勉強作意將身體挺直，以免火氣上升，也不要縮腰垂頭，易入昏沈，舌抵上颚，有津液徐徐咽下，眼皮自然垂簾，不可裝作。
一切身體安坐完畢，就開始由心地下功夫，由心起念，由心耳自聽，念得清楚，聽得分明，由五分鍾靜坐起，然後再二十分鍾靜坐起，如是漸增時間，心地功夫，不散不亂，不昏不沈，當下可成就靜坐念佛之功。
依此心念心聽的靜坐用功法，即可都攝六根，念佛叁昧現前，全妄全真，妄真不一不二，證悟菩提自性。
△ 八、睡眠念▽
何謂睡眠念？所謂睡眠念者，就是在睡眠中，心安住在佛號上，令妄想不起，爲防止懈怠，勤策自己，莫以睡覺因緣，空過一生，隨煩惱之業所牽絆，造業無窮，可不慎哉！睡眠之際，以吉祥臥姿勢而睡，恭恭敬敬默念聖號，一字一字，一句一句佛號，心念心聽；在睡眠中不可出聲，一則不恭敬，二則易傷氣。
人的一生，睡眠耗去光陰大半，如此睡眠念佛，是廢時利用，功效頗佳，念佛功深，必于夢中得見彼佛，面見彌陀，大放光明，親蒙授記。
大聖佛陀于佛遺教經，有演說睡…
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