..續本文上一頁眠是障道因緣之例，對我們修淨土法門之行者，有莫大幫助，與莫大的鞭策，現在敘述如下：
佛遺教經雲：『汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也，當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也；諸煩惱賊，常伺殺人，甚于冤家，安可睡眠！ 不自警寤，煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鈎，早並除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是無慚人，慚恥之服，于諸莊嚴最爲第一。』
佛陀的這一生番話，真是大慈大悲，悲心徹骨，句句鞭策我輩衆生，莫以睡眠因緣，令一生空過，激發我輩衆生，早求自度，『煩惱賊在我們的心中睡眠。』這句話，聽起來最可怕，也是最實際的話，一日不將煩惱賊除掉的一天，就有一天的不安，那有閑功夫睡大覺！豈不是無慚無愧乎！
總而言之，學佛的同參道友，莫以貪睡因緣，空過人生，應策勉自己，早求自度，夜眠之際，應提起菩提道心，安住佛號，勿求妄念，摒息雜思顧慮，佛號字字分明，句句由心生，如是淨念相續，于睡眠念佛中，即可成就睡眠念。
△ 九、克期念▽
何謂克期念？所謂克期念者，在固定日期內，選擇適當靜室，屏絕外緣，謝客禁語，用功加行，或高聲念、低聲念、追頂念、金剛念、靜坐念、等等不齊，因此，開始用功激發自己，把心安住佛號上，心不離佛、佛不離心，佛號念得綿綿密密，不間不斷，不雜不亂，以達成『一心不亂』(梵語aviksipta-citta)爲宗旨，是名克期念。
克期念佛，其日期無一定之數，有一日、叁日、七日、二七、叁七、四七、七七‧‧‧‧等等不一，無有定法，因人而定；一期未證得叁昧，再訂後期，如是接踵下去，果能精進不懈，必定有現證念佛叁昧之日。
△ 十、臨終念▽
何謂臨終念？所謂臨終念者，一生當中，勤修淨土法門，一句佛號，朝念暮念，行住坐臥亦念，乃至終日終年，念念不罷不休，一切努力所得之成果，無非爲熟此臨終之一念而已！是故，名爲臨終念。
由于可見，平日的念佛實在太重要啦！平日的念佛，念多念少，對臨終往生的功夫有密切關系；平日佛號念得越多，臨終往生之際，就越能念得出來，就越能自在，無障無礙的蒙佛接引，得生彼佛國土。
若平日佛號念得太少，臨終往生之際，就無法將佛號念得出來，其障礙重重，欲得往生，困難即困難，何以故？因爲阿賴耶識中，沒有種下佛號種子，怎能佛號起現行呢？所以說：無種因，焉得有果！往生不成，是理所當然哩！
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臨終這一心念，重任甚大，要上升天堂、下墮地獄，或往生淨土，皆在此一心念中；牽魂牽魄，造命生身，莫不由此一心念；六道往返不休，也是臨終這一念；成佛成魔，也是臨終這一心念。
臨終這一念，百劫千生，在此一舉，成與敗，進與退，升與墮，佛與魔，都賴此臨終這一念，很敏銳的分界，千鈞一發，一念之差，即成千古恨，一暴百劫，再回頭來是幾時！
正因如此，臨終之念，要刻骨銘心，千念萬念，守此臨終一念，勇猛念佛，念念生死苦，願願欲往生，早登彼岸，斷生死，脫叁界。
總而言之，臨終念，是勤修淨土法門之行者，最後之念，是生死(梵語samsara)與涅槃(梵語nirva=na)之念，是輪回與解脫之念，是裟婆與極樂之念，是成魔與成佛之念，實在太重要啦！謹慎莫放逸！願我們淨土同道們，共勉之！是名爲幸！
△△往生淨土諸聖賢▽▽
觀無量壽經雲：『念佛之人，生彼國者，蓮分九品。』
佛說阿彌陀經雲：『極樂國土衆生生者，皆是阿□跋致(梵語avinivartaniya)，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說，舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國。』
這意思就是說，淨土法門者，若發大心願，欲往生阿彌陀佛極樂淨土，在西方淨土之蓮花品位，分爲叁輩九品；也就是說，按照各人修行的境界，高低深淺，來決定蓮花品位之高低，因此，我們更應該好好努力，用功加行，使蓮花品品增高，花開見佛，聽聞彌陀說法，早證無生法忍(梵語anutpattika-dhar=ma-ksanti)。
大聖佛陀又說，往生極樂世界的衆生，若生彼國土，各個在道心上，絕對永不退轉，直到一生成佛爲止，往生淨土者，其數目之多，無量無邊，不是用數目可數知的；由此殊勝因緣，我們更應該發大心願，求願往生彼佛國土。
現在引錄往生淨土諸聖賢，往生西方淨土者很多，無法一一舉出，現在只略舉九位，其往生自在自得之事迹，更有輝煌殊勝的一面，供給諸大善信，諸大淨土行者，共參法喜，分別敘述如下：
△ 一、東晉慧遠大師▽
慧遠大師‧乃淨土宗之始祖，出生于東晉之時，居住廬山，博通叁藏，然後引經據典，綜合叁藏(梵語trini-pitakani)，十二部經典(梵語dvadasanga-buddha-vacana)，有關淨土法門之聖典，合爲一極，大力暢導念佛法門，主張念佛往生西方極樂世界，執持佛號，以一心不亂爲要旨，一旦往生西方蓮池，不被五濁惡世所沾染，親聽彌陀說法，得證菩提，永不退轉，是故，此法門又稱之爲，淨土宗，又稱爲蓮宗，又稱之爲念佛宗。
慧遠大師在中國，是淨土宗第一代祖師，他聽聞釋道安大師講般若經，豁然開悟，隨後，即到廬山之地，找個適當可棲止之處，率衆行道，鑿池種蓮，于水上立十二葉蓮花，又建造西方叁聖像，築成蓮社，以此精進行道，響應四方善男善女，聞風而至，有一百二十叁人，據雲，此一百二十叁人，皆因有慧遠大師之領導精進用功，有知解有行門，如鳥二翼，自在自得，最後各個于命終之際，皆得往生彼佛國土。
慧遠大師本身，除了自己精進行道之外，還需要率領大衆用功精進念佛，講經說法，一年如一日，日日如此，道風極盛，僧俗雲集，居住廬山叁十年，從來沒有下山攀緣入俗，專注淨土，念佛之功極深，是故：
慧遠大師曾經親見阿彌陀佛(梵語Amita-bud=dha)，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立；又見極樂世界水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之法音，極樂世界之莊嚴，非語言文字所能表宣，贊歎莫能盡。
阿彌陀佛告訴慧遠大師雲：『我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。』
同時，又見蓮社先往生淨土者，一一可見，有佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在阿彌陀佛之側，聽佛說法。
慧遠大師晚年，東晉年間，八月六日，預知時至，自行沐浴，整裝衣容，集衆于大殿，悲心徹骨開示道：
『我住此山中，勤于用功辦道，安僧立衆，曾經叁睹聖像，現在又見西方叁聖，吾生淨土必矣！』
至八月六日，端坐入寂，上品上生蓮臺，年壽八十叁歲。
△二、隋朝智顗大師▽
智顗大師又稱之爲智者大師，智者大師是隋朝炀帝爲他賜封的，因爲他有無量智慧，相好莊嚴，演說佛法，辯才無礙，度化窮窮無盡衆生，皇帝尊仰他的
行高超，是故，封稱他爲『智者大師』；又因爲他智慧深廣如大海，其大如虛空，中國僧俗，對他極爲尊敬贊仰，又有『東方小釋迦』贊美之譽；又于浙江省的天臺山，創立天臺宗，也號稱爲『天臺大師』。
智顗大師是隋朝的人，居住浙江省的天臺山，創立天臺宗，後來也入寂于天臺山，後人尊稱他爲天臺大師。天臺宗以法華經、涅槃經、大品般若經、大智度論經爲主體，明一心叁觀的妙理；天臺宗在當時可說是盛況一時，同時，也影響整個佛教，扭轉歪風，進入佛教黃金時代，其功德實在不可思議！
智顗大師，字德安，姓陳，河南省，颍川人，他的母親當時懷孕他的時候，夢見種種瑞相，有五彩之雲煙，萦繞懷抱，時常經曆其事。
有一天，智顗大師在風和日麗之下，滿月誕生，此時此刻，正是百花盛開之際，人間出現一位聖哲，真是百千萬劫難遭遇，在當時，滿室檀香之氣，盈滿室內，光明洞然；眼有重瞳，臥必合掌，坐必面西，年紀輕輕，就看見佛的聖像，就知道頂禮膜拜，與出家僧人相逢，必然恭敬伏地而跪拜；十八歲那年，投湘州果願寺，跟隨法緒和尚出家，常誦法華經，兼通律藏，他好樂禅悅。
有一天，他誦法華經到藥王品之經文處，『是真精進，是名真法供養如來』，此刻即時身心豁然，寂而入定，定而能照，照而能定，照定一如，證悟法華經之本懷，通達諸法相，當下大徹大悟。
隋朝開皇十四年，一生前後，建築佛寺有叁十六所，佛像有八十萬尊，親自度僧有一萬四千人，創造放生池有六十余所，供給諸大善男善女放生，奏表陳遞皇上，希望愛護動物，嚴禁打殺捕捉；是故，一切動物得到當時的保障，天龍八部致敬，諸佛菩薩歡喜，道俗傾向佛教，而受教化，佛法在那時候，非常鼎盛，可謂佛教黃金時代。
智顗大師著作很多，諸如淨土十疑論、法華玄義、小止觀、以及天臺宗所創立的化儀四教、化法四教、合稱爲天臺八教。
智者大師一生中，很專注一心研究經典，勤苦修行，教化一切衆生，所行諸善業，不計其數；有一天，他自己知道要往生西方淨土，因此：
有弟子請問他說：『請問大師證悟何等果位？此土命終，生往何處？』
智顗大師雲：『我一生若不度僧領衆，判研教典，專注一心，勤求佛道，必定能清淨六根，得大成就；但因度僧領…
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