..續本文上一頁衆，一切累贅所致，損已利人，但登五品；現在阿彌陀佛乃觀音勢至，與吾諸師友，皆來迎我，我欲舍離此土，得生彼國土，諸位同參道友，珍重！』
話一說完，端坐著，如入叁昧(梵語samadhi)，不隔毫端，一剎那間當下往生淨土。年壽六十七歲，是時開皇十七年十一月二十四日往生。
△ 叁、唐朝少康和尚▽
少康大師‧乃蓮宗第五代祖師，俗姓周，缙雲仙都山人，出生之後，七年之間，從未開口說話，甚爲奇特，有一日，他母親帶少康到靈山寺禮佛。
他母親問少康說：『你認識這尊佛嗎？』
少康和尚答道：『是釋迦牟尼佛。』
他母親無意間問他，知道他從未開口說話，想不到她的兒子，輕輕的七歲而已！一問的當下，開口第一句話，竟然道出釋迦牟尼佛的聖號，深感納悶，又驚又喜，流露善根，他的父母雙親相談之下，心生歡喜，讓兒子出家修行。
年十五歲，能通五部經，唐朝貞元初，到洛陽白馬寺，看見大殿中文字放光，走近一看，原來是善導大師的西方化導文，于是：
少康和尚禱告雲：『假使我與淨土法門有緣分，希望西方化導文再度現大光明。』
話一說完，果然西方化導文又閃爍著光明，光中隱隱有化菩薩，當下現此瑞相之際：
少康和尚發誓願雲：『劫石可磨，我願無變易。』
意思就是動經塵劫，今生此世，勤修淨土法門，所許下的願，永無變易遷移。于是乎，少康和尚又到唐朝首都，陜西省長安光明寺，欲往光明寺瞻禮善導大師之紀念靈堂，一走近往生之紀念靈堂，忽然看見善導大師的真像升于虛空中：
善導大師雲：『汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。』
少康和尚聽完此話，心裏該怎麼行化，都無可惑疑，決定依此淨土法門自度度人，自利利他，他走遍大江南北，每逢僧俗，普勸念佛，回向西方淨土；若遇年幼小孩，就誘導小孩念佛，念佛一聲，即給與一錢，把自己乞來的錢，全部發于誘導小孩念佛，日日月月，皆爲如此。
因此，各地人士，不分男女老幼，富貴貧賤，家喻戶曉，每逢少康和尚，都叫他爲阿彌陀佛，因爲他行住坐臥都在念佛，上山念佛，走入街道巷尾也念佛，處處皆可聽到他的念佛聲，盈滿一切處。
後來，在烏龍山建淨土道場，普勤大衆念佛，暢導淨土法門，演說無量法義，導歸西方淨土，念佛聞法者，盛況一時，所教化者有叁千多人，往生淨土者，其數甚多，不勝枚舉。
少康大師每當升座說法之際，必定先高聲唱念佛號，于是大衆隨同念佛共鳴，少康和尚唱念一佛號，大衆即見有一佛從他的口中出，念十聲佛，即見十尊佛從他的口出，時常有此瑞相可見聞，因此：
少康和尚向大衆言道：『現場大衆，若有見佛從我口出者，必得往生。』
有一日，少康和尚知道往生日期到了，于是：向僧俗二衆而言：『修淨土法門者，應當于淨土，起增進心，欣慕心；于此堪忍世界，起厭離心；你們能此時見我光明，真我佛弟子。』
逐著放異光數道，寂然而逝，蒙叁聖慈悲接引，畢此一生，功業圓滿，成就淨土之願。
△ 四、宋朝金奭居士▽
金奭居士，是宋朝人，以捕魚爲業，後來有因緣得聞佛法，當下毅然決然，改變行業，不再作殺生之業；聽聞法師說法，于是善根大展流露，斷葷食，開始茹素持齋，精進執持佛號，每日皆萬聲佛號，從來皆未間斷，有一日，他念佛功力有成，預知往生之期，因此：
金奭居士告訴家人道：『我看見阿彌陀佛與觀音勢至矣！明日我將歸淨土也。』
他把話說完，自己更加倍增念佛，至誠懇切，求願生西，次日：
金奭居士又開口道：『有金色蓮花來迎接我。』
自己走近佛像前焚香，禮佛叁拜，而後安祥而坐，手結手印，當下很灑脫的坐化而去，此時，天樂鳴空，異香滿室，終日不散。這個時候，正是宋朝正和六年之際。
△ 五、民國印光大師▽
印光大師‧名聖量‧別號常慚愧僧，爲淨土宗第十叁代祖師，陜西合陽趙氏子，二十一歲善根成熟，投終南山南五臺蓮洞寺，禮道純和尚剃染(剃度)，曾經閉關六載，閱覽藏經，以念佛爲正行，並研究大乘經典，深入經藏，妙契佛心；自己嚴持戒律，以戒爲師，自度度人，普勸僧俗二衆要念佛求生淨土，人命無常，輪回路險，老實念佛，莫換題目；修道之人，念念不忘﹁死﹂字，則道業自成。
印光大師‧凡善男信女所供養之款，悉代廣種福田，捐助急赈、救濟饑貧、印贈經書五百萬部，佛像百余萬幀，維護佛教，中興淨土，創靈嚴山淨土宗道場，供給大衆共修念佛，其功德難思難量！
民國二十九年十一月叁日，對大衆開示本寺沿革，長達兩小時，依常共同商量寺務，恬適如常，無諸病態，隨後自行沐浴，念佛禮佛，初叁那天晚上吃了一些稀粥，接著：
印光大師向真達和尚雲：『淨土法門，別無奇特，但要墾切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。』
話說完之後，隔了第二天，初四那日，淩晨一點叁十分，他徐徐坐起來：
印光大師又雲：『念佛見佛決定生西。』
言畢，即大聲念佛，二時十五分，索水洗完手之後，再度起立：
印光大師雲：『蒙阿彌陀佛接引，吾去矣！大家要勤修淨土法門，精進念佛，要發願，要生西方！』
說畢，即面向西方，端坐椅上，一心念佛。
叁時許，妙真法師趕到現場之際，最後：
印光大師囑咐妙真法師雲：『維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。』
後來就不再說話了，只見唇動念佛，五點的時候，在大衆念佛聲中，含笑安詳西逝，如入禅定(梵語dhyana)，一代高僧，就此與裟婆長辭矣！年八十歲，僧臘六十年。
民國二十九年十一月初五，午後叁時入龛，仍然端身正坐，面色如生，經過百日方茶毗，得五色舍利珠百余顆，大小舍利花，及血舍利千余粒，上下牙齒全存，頂骨裂五瓣如蓮花。
一代聖僧，就此西歸，其德行感召千千萬萬人，無法稱計，可謂末法時代，大心之菩薩也。
△ 六、民國律航大師▽
律航大師‧名宗淨，別號西衲，安徽毫縣人，俗名黃胪初，畢業于安徽優級師範，及保定軍官學堂，陸軍大學一期，參與北伐剿匪抗戰諸役，曆任團、旅、師、軍正副首長、防空司令、中將參謀等職。
民國二十六年，五十一歲的時候，溫彥斌將軍啓示他佛法，竭誠欽仰，感激無限；接著，朱慶瀾將軍介紹他歸依叁寶，從此之後，他的善根大展流露，猶如野馬一般的奔馳，勇往直前，不稍後顧，他在修行的精神亦複如是，即專修淨土法門，公事辦完，就一心一意念佛，日課萬聲，從未間斷，日以爲常。
五十五歲的時候，受在家菩薩戒，發心茹素，從此之後，修行的意念更加深切，晝夜精勤不懈，念佛的功行日益純熟，民國叁十七年來臺，四月八日(浴佛節)，禮慈航大師剃度，于臺南縣大仙寺受具足戒，即遵佛製，半月誦戒，並誦念淨土叁經，一切如法嚴持，不愧是佛門的之龍象。
每當勤修禮佛念佛之際，則高聲念佛，他都是喊佛，不是念佛，其聲之大，是高韻律的，帶有淒涼的意味，阿彌陀佛聽了他的吼叫，深信阿彌陀佛馬上就會站起來，立正，不敢端坐蓮花臺，一定要喊佛喊到精疲力竭，聲音沙啞，他反而覺得法喜充滿，樂意洋洋，不在話下。
平日不拘行住坐臥，佛號不離口，口不離佛號；念珠不離手，手不離念佛，看到他的手，就可看到念珠，二六時中，念珠不離手；縱然外出旅行，于車廂內坐著，車外隆隆的聲音，律航大師亦然大聲念佛，雖然大衆雙目注視著他，爲他行注目禮，他照常念佛自若。
律航大師，于大街小巷，大路通道，都市鄉村，一律專心一意，一句彌陀好用功，曆曆分明無間斷，聲聲喚醒主人翁，直達念而無念，無念而念，當念認得念人，彌陀與我同現，如是一來，方是念佛人。
生死，吾人第一大事也。『淨土法門』，是了生死無上妙法：
大集經雲：『若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。』
曆代高僧雲：『一句洪名一寶蓮，聲聲流自心田，但教念念能相續，不怕彌陀不現前。』
『淨土法門』，叁根普被，不分區域，不分種族性，智愚美醜，富貴貧賤，一律平等，皆可念佛，求生淨土，解脫生死輪回之苦，念佛法門，極爲普遍，易于入門，只要以虔誠之心，懇切之意，死心踏地而念佛，必然會使妄心止息，清淨自性顯露，命終之際，蒙叁聖慈悲接引：
高僧大德雲：『一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；清珠下于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。』
由此可知，念佛法門，實在不可思議，所得之功德也不可思議，爲大地一切衆生，不可或缺之法藥也。
律航大師，他晚年出家，朝暮課誦，不谙梵呗，隨衆上大殿刻誦，惟恐擾亂大衆之儀，所以在旁殿自修，訂有定課，寒暑不易：大衆師每當念到：『是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂』之際，精誠萬分，由衷流露，哭聲淚水俱下，可見律航大師，爲生死大事之透徹，深心有所感懷，集中心力爲往生而往生。
民國四十九年春天，將慈善寺交給廣化老法師接替，自己退居靜修，預備往生資糧；五月二十八日晨，跌坐于寮房，隨大衆誦早課，念完十小咒，寂然入定，看見大法會，異常莊嚴，人數非常之多，世上所未見之大法會，又看見已往生的蓮友多人，此時，律航大師，自知往生日期將近，即謝絕外緣，一心念佛，每日又增加到五…
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