如本上人佛書著作-業力不可思議
代序
民國七十七年十月間‧南國氣候‧乍涼還暖。
有一天，筆者在路邊看到一張海報：
上如下本法師將于本月份某某日，一連叁天在高雄市文化中心『至德堂』演講，講題爲『正法的分辨』。
久聞如本法師辯才無礙，過去的弘法講座，諸如在臺中慈善寺開示：『佛法對戒律的看法』，屏東中正藝術館開示：『學佛的認知與肯定』，以及在其他地方的開示：『出家的功德與利益』，『從學佛開始到歸依佛門的肯定』，『心地法門』‧‧‧‧‧等，據雲聽衆均是人山人海。
因爲筆者服務公職的關系，他的每一場精采『人生哲學』講座，均錯過機會，這次乃決定抽空『一親耳目』。
那幾天聆聽『如本』法師開示，心中法喜充滿，深感不虛此行，筆者返回工作崗位(按：筆者服務于高雄監獄，忝任科室主任)，決定嘗試邀請他，看看能否莅臨宏法。
語雲：『火要照亮在黑暗的地方，雨要降在幹旱的所在』，監獄可說是最佳的弘法道場了，蒙如本法師的慈、悲、喜、舍，在百忙中，慨然允諾此『甘露法雨』之行，真是佛度有緣人。
十一月二日上午九時至十時叁十分，位于高雄縣大寮鄉的高雄監獄『教誨堂』內，座無虛席，約有叁百五十位受刑人，鴉雀無聲地靜心聆聽『如本』法師的開示，講題爲：『業力不可思議』。
在聽講中，偶爾傳出哄然掌聲，原來是法師的『如珠妙語』，贏得了『滿堂彩』。
當如本法師講到：『祇要凡人尚未證道，天下沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人』時，臺下的『新生人』，更是掌聲不斷，乃在他們的心聲中，願意透過佛法的忏悔，將來出獄後，做個社會上的新生人，誠如法師所言：『化業力爲願力』也。
這一場九十分鍾的精采演講，句句珠玑，筆者除了錄音轉送臺北一心圓有聲出版公司發行外，特別再以文字加以記載成冊，雖然就『事相』而言，此講座是向監獄人犯開示，但以演講之『理相』而觀，此題材值得推廣于社會大衆，這次演講的宗旨，具足有叁大特點：
一、 此次演講，語調中沒有一句『監獄』，『犯人』，『受刑人』等字眼，乃如本法師均以『各位同學』稱之，以示在叁寶功德感召之下，犯罪人或是社會上的自由人，均爲志同道合，成爲同參學佛者。
二、 誤觸國法，深陷囹圄的受刑人，雖是有一道有形的圍牆使之暫時失去自由，然因佛法僧叁寶之加被，以忏悔之願力，致使心中坦蕩蕩，重新做人，心無罣礙。反觀社會上某些自由之身者，聲色犬馬，紅男綠女，恣情縱欲，他(她)們心中也有苦悶的象征，乃自拘禁于『心之獄』的無形圍牆，迷誤了本性。由是此篇演講，亦宜予『牆』外之社會人士普沾法喜也。
叁、 地藏經曾雲：『南閻浮提衆生，舉止動念，無非是罪，無非是業。』
因此，如本法師在此篇演講中，提示道：『吾等衆生，尚未證果，依佛法而言，均屬不定業』，既是受業，則此項聞法，焉有牆裏，牆外之別？
基上結論，筆者隨緣，有此福報，恭聞法音，不忍獨享，乃征得如本法師的同意，隨侍作『錄音』暨『筆錄』，以廣爲流布，虔願大衆，藉此法雨滋潤，體解大道，同登淨土，阿彌陀佛！
慚愧白衣優婆塞
吳正坤 合十
業力不可思議(一)
演講：釋如本法師 記錄：吳正坤居士
諸位長官！各位同學！業力固然不可思議，但願力也更不可思議；衆生心地無明，受無明支配，不得洞徹諸法實相，生心染汙五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，因而造作一切惡業，因造作惡業感召無量苦，如是起惑、造業、受苦，有如車輪輾轉，終無止息。
若能遇到諸佛菩薩，乃至知識的指點迷津，必能轉迷爲悟，離苦得樂，趨向解脫之道，是故，善知識難遭難遇，要能與佛菩薩相逢，因而得聞佛法，實在真不容易，必須要累生累劫于叁寶門中，廣植無量福田，勤修叁寶(梵語tri-ratna)事，方能遭遇佛菩薩的出世，乃至聽聞正法。
業障(梵語karmavarana)深重，知見不正，叁毒熾盛，欲見佛聞法，困難甚困難，佛經稱之爲八難處，就是說，要親近如來正法，由于自己的業障太深重，或知見夠差，始終難與叁寶真理相應，何謂八難呢？分別敘述如下：
八難：
一、地獄。
二、餓鬼。
叁、畜牲。
四、北俱盧洲。
五、無想天。
六、盲聾喑啞。
七、世智辯聰。
八、佛前佛後。
地獄、餓鬼、畜牲叁者難：
屬于叁惡道，因爲業障太重，很難見佛聞法，甚至佛法呈現在叁惡道的面前，指導它，勸化它，亦然無動于衷，如隔千裏，甚可憐憫！
四、北俱盧洲難：
在須彌山四周有四個大洲，東邊的叫東勝身洲(梵語Purva-videha)，南邊的叫南贍部洲(梵語Jambu)，西邊的叫西牛貨洲(梵語Apara-godaniya)，北邊的叫北俱盧洲(梵語Uttara-kuru)。
北俱盧洲所感的果報，遠勝東西南叁洲，北俱盧洲其狀方正，此洲人壽一千歲，命無中夭，衣食自然，爲著樂故，不受教化，是故，聖人不出其中，不得見佛聞法，因此，列爲八難之一。
五、無想天難：
又稱之爲長壽天，此天以五百劫爲壽，就是色界第四禅天的無想天(梵語asamjnika)。言無想者，以其心想不行，外道修行，多生此處，障于見佛聞法，不能了生脫死，故稱無想天難。
六、盲聾喑啞難：
此等人雖生中國，而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具，值佛出世，而不能見佛，雖說法亦不能聞，故名盲聾喑啞難。
七、世智辯聰難：
世人使著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；邪智聰利者，自高自傲，不易低聲下氣，唯務耽習外道經書，不信出世正法，舍本逐末，背覺合塵，故名世智辯聰難。
八、佛前佛後難：
佛出現于世，爲人天大導師(梵語sasta devamanusyanam)，令諸衆生離生死苦，得涅槃樂，若有緣者，乃得值遇，因而一一得度，超越生死；若生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不得見佛，亦不得聞法，重重障礙，遇佛甚爲艱難，故名佛前佛後難。
也就是說，我出生之時，佛早已入涅槃，無法見佛聞法，名爲佛前難；我命終之後，佛出世人間，大轉*輪，廣度無量衆生，我卻不在人間，無法見佛聞法，名爲佛後難。
諸位同學們！業力實在太不思議了，我們造作何業！必然感召何等果報！這八難(梵語astav aksanah)之處，由凡夫無明造業所感召的不如意處，一切的一切，自作自受，別人頂替不得，是名業力果報平等。
業力能障聖道，業力深能入大海，業力如枭雄，業力如枷鎖，業力如洪流，業不能腐蝕法身慧命，從無始劫來，衆生與無明爲友，不能親近叁寶，不能以叁寶明燈圓照無明，是故，因無明起不覺，因不覺而起染汙之業用，隨業所漂流，如是沈淪叁界，終無止息。
諸位同學們！業力雖然如洪流、如枭雄，是無明的流露，能障聖道，但願力也不可思議，學佛者對叁寶的肯定後，具足信心，終無退墮，以勇猛堅強的願力，支持自己的菩提心(梵語bodhi-citta)，令菩提心圓成信願、慈悲、智慧。
業力由無明不覺之用，願力爲真如之用，無始劫以來，真如(梵如bhuta-tathata)與無明(梵語avidya)和合爲不一不異；業力是由無明不覺所用，而願力爲真如之用，真如與無明兩者互爲相熏；真如熏習無明，可轉無明爲真如，普令圓證自性；無明熏習真如，可轉真如爲無明之用，因而流轉生死；然而真如雖處流轉生死，終無變異，故名不可思議，猶如摩尼珠，本具光明，雖有塵垢所染，若棄除塵垢，複本光明，光明毫無虧損；真如本具之光明，受無始無明所依附，因覺無明，真如本具之光明自然呈現。
真如曆劫不衰，始終一如，雖處六道，未曾有減；若處四聖，亦未有增。是故，真如在凡不減，在聖不增；真如在聖者心中，永遠是隨緣不變，不變隨緣。
學佛者能正見真如體相用之實際，因而參修，必得淨化無明不覺，無明不覺若識破淨化，業力就匿迹無蹤，無由而起，何以故？業由無明不覺而起故。
正見(梵語samyagdrsti)無明本體無有自性，空幻不實，不生不滅，無念無住，了不可得，那麼，無明何嘗是無明，不覺何嘗是不覺，無明不覺與真如乃迷悟染淨之差別，更無有異。
無明當下覺，無明是真如；真如不覺，真如是無明。無明與真如不一不異，迷悟染淨有異故。
學佛者，心地能正念諸法實相、空有不二、色心不二、中道義谛，那麼，起心動念、行住坐臥、搬柴運水、施爲動作，何嘗不是真如之用！念念無染，即念念菩提，念念覺悟，頭頭是道，何嘗不是佛法！一舉一動，無非菩提之華；來來去去，無非無生法忍；于六塵境界，不即不離，如如不動；一切時一切處，觸目無生，處處菩提，時時是道。
道(梵語marga)不可修、不可證、不可得、不可住、無法捉摸，但是道又何嘗遠離你呢？道在你左右上下、一分一秒、從未間斷，從未遠離。是你迷了道，不明道、不悟道、不證道，只怪自己不了道，不是道迷了你，道一切時一切處，皆呈現在我們眼前。
道之所以道，本不可言宣，非語言文字所能傳述，道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非長…
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