..續本文上一頁量劫之前，在凡夫地之時，亦曾經有造作一切善惡之業，機緣成熟，當然果報也同樣會現前的。
諸位同學們！凡夫與聖人同樣受一切果報，心境感受不同，有何不同呢？我們要有正確的共識，那就是凡夫本身對因果不能正見，甚至抹煞因果，但又天天生活在因果的點滴中，生活就是因果，因果就是生活，卻不識因果，上上下下皆因果，始終不得自覺，不能了知因果的來龍去脈，于是，等到因果報應的時候，對前因後果無知，迷惑顛倒，懊悔無奈。
緊接著就開始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社會國家，怪天下一切人，心理鬧情緒，無法平衡，或者怪自己命運不好，怪自己生在不是該生的時代，乃至處處說自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪別人身上，或不滿現狀，這一連串的心理意識，就是凡夫衆生的本色，畢竟，凡夫對因緣果報不能正見所致。
由此可知，凡夫接受一切果報，是不能自在的，是迷惑顛倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至謗無因果，抹煞因果，這是凡夫受一切果報之時，心境的感受。
聖人(梵語arya)接受一切果報之際，內心始終如如不動，自在無恙，安詳甯靜，光明自得，解脫涅槃，何以故？因爲聖者了知一切不如意之事也好，喜悅歡心之事也好，一一皆爲因果的展現，又能正見順逆之境，無非緣起緣滅，諸法所生皆無自性，空幻不可得，于是，心地不執著一切諸法，當下本性如如不動，自性解脫。
總而言之，因緣果報是通于凡夫與聖人的，但凡夫與聖人同受果報，；其心境感受有差別，凡夫受果報不得自在；痛苦無量，聖人果受果報，心地能自在光明，解脫涅槃。
諸位同學！業力是不可思議的，我們造作何因！必定召感何果！造善因得善果，造惡因得惡果，因果絕對不會錯亂，有條有理，有秩序倫次，因果一旦報應，業障現前，從未混淆淩亂的，所以，我們盡可放心，不要怕因果報應報錯了人，因而恐懼懔懔，日夜不安，有關這點，大家可以盡管放心，不用憂慮愁感，因爲因果是有規律性的，是正常的運作，絕對不會脫離軌道，致使因果錯亂，人心惶惶。
因果報應有近報與遠報，何謂近報呢？就是造作善惡之因，在近日內，或今生即可感召果報，是名近報。若造善惡之因，今生因緣未成熟，必待因緣相會才得感召果報，有時候是後生，有時未來生而感報，是名遠報。
因果報應的成熟，如同凶手殺人，當下被警民捉到，即判刑坐牢；如此一來，殺人是因，被捉到是緣的和合，判刑坐牢是果報，有因有緣才能産生報應的條件。
若凶手殺人，一時逃脫，警民無法捉到，消遙法網，如是一年十年，乃至一生終不得捉到，像這些一時無法捉到的實例，不是意味沒有因果的存在，而是因果未成熟而已！因緣成熟，何嘗不報呢？佛法稱之爲遠報。
當凶手行凶之際，凶手的殺意，或惡毒之心一發動，當下殺意或惡心已在自心播種了，雖然能逃得法網一時，卻無法逃避過一生，更無法逃得過未來際，乃至無法逃過自己的良心，何以故？因爲種下殺因，必定召感果之報。已構成殺因，此因種下殺因，必定召感殺果之報。已構成殺因，此因種在心中保存好好的，心如倉庫一般，能儲藏一切善惡種子，不論時間長短如何，因緣一旦成熟，自然感應果報。
華嚴經雲：『假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
這幾句經文，已全部道出遠報的見證！所以我們說，業力實在不可思議，微妙甚微妙！
有一次的機緣之下，阿難尊者繞佛叁匝，然後頂禮佛陀叁拜合掌長跪，于是：
阿難請問佛陀說：『大聖佛陀啊！你說種善因得善果，種惡因得惡果，我心裏卻有疑惑，爲何有一些人，一生當中造惡多端，反而一生享受一切福報，豈不是因果錯亂了嗎？照理應該是得一切惡果，或不如意才對，爲什麼造惡因仍然享有福報呢？不是該受惡果嗎？請佛陀大慈大悲爲弟子解惑！令弟子心開意解，不會有疑迷。』
佛陀安詳而回答：『阿難啊！世間一切都有它的因緣果報，不亂不失，種善得善報，種惡得惡報，絲毫無異，一些人一生當中，造作諸惡，是必定召感惡果的，只是因緣未成熟罷了，若機緣成熟，是無法逃得了因果之報，這些爲惡多端者，現生反而擁有一切享樂，法網一時無法束縛他，是因爲他無量劫前的善因成熟，目前是享受過去善因的果報，所以，表面看起來似乎令人大惑不解，實在就是他無量劫前的善因現前的原因，阿難啊！你明白嗎？』
阿難尊者很感激的又發問說：『佛陀啊！如上所說，一切無有疑惑，很感激佛陀的開示，但又有一些人，一生當中廣造一切善業，卻反而一生坎坷貧困，處處不如意，潦倒不得志，這豈不是不合乎因果律嗎？依照道理而言，種善得善報，應該處處如意才對呀！反而與現生所做所爲不相稱，弟子無智，內心迷惑，請佛陀大慈開演法音，令解疑網。』
佛陀慈悲回答道：『阿難啊！善與惡的現前，是沒有固定性的前後，若惡業先現前，則惡果即成熟；若善業先現前，則善業即産生。如你所說，一些人廣造一切善業，卻反而一生坎坷貧困，處處不如意，乃至潦倒不得志，這也如同前面所說之意義略同，這是他無量劫前所造的惡業先現前，所以表面看來，做善得惡報，這也是衆生往往易錯覺之處，因而對因果的道理不得深信，阿難啊！你能發問這二件問題，將帶給末法衆生得大利益，因此正信如來正法，破迷啓悟，善哉！善哉！』
當業障現前之際，我們全心全力以赴，想要回頭是岸，不想隨業力流轉，但仍然無法挽救，業障還是照常爆發，身不由己，可見業障的沖力是不可思議的：
譬如個性暴躁的人，每當遇到什麼事情，總是不能沈住氣來處斷事情，沒有耐性，不能甯靜下來，暴跳如雷，手忙腳亂，理性提不起來，真像猴急一般，恨不得當下解決，一棒揮去萬事皆休，才能滿足他內心的快活。
這輩之人，缺乏禅定(梵語dhyana)的功夫，爲什麼會缺乏禅定的功夫呢？就是內心無明所致，因無明起迷惑，因迷惑之因，內心即亂，因心亂即産生一切心病，如個性強烈，沒有耐性，心性急躁，沒有毅力，不能沈住氣，理念提不起，因此，內心自然穩不住，既然內心穩不住，禅定的境界就不得現前了。
既然如此，個性暴躁者，沒有禅定的功夫，將如何培養禅定呢？我將它歸納五點：
培養禅定有五點：
一、破我執。
二、斷習氣。
叁、常坐禅。
四、常行善。
五、以戒爲師。
一、 破我執
凡夫所以凡夫，就是我執深重，堅固的意識頑抗，難調難伏，誰不輸誰，一切都是爲了保護自己。比喻說：我的錢、我的面子、我的家、我的兒子、我的財産、我的父母、我的妻子、我的丈夫、我的名譽、我的身體‧‧‧我的觀念不能淡薄，我執深重，處處耿耿于懷，那就免不了執著越深了，一切的煩惱痛苦事，也就日益漸增，接踵而來。
自我觀念越深，煩惱痛苦就越深，也就是說，心付出去的越多，操心就多，罣礙就多，煩惱就多，假使得不到該得的回饋，內心産生得失觀念，拚命執著，這時候，一切煩惱痛苦就産生了，這些煩惱痛苦事，就是我執所使然，若無我執，一切煩惱痛苦事即時消失，禅定境界當下現前。
凡夫用心越深，沒有理性的疏導，往往痛苦就越多，付出去的多少，所得到的得失就有多少！如同拍皮球，用力拍球，球則彈得高；用小力拍球，球則彈得不高。球彈得高低與拍大小力有相待關系。同樣的理由，凡夫用心越深，煩惱就越多；用心越少，痛苦就越少，何以故？衆生我執深重，堅固不化，染境生心，迷惑顛倒故。
衆生我執不化，執著一切境界，染塵生欲，心被外境所轉，不能轉境，所以心地則亂，禅定消失；要達到禅定境界的現前，必須破我執，我執一旦破，一切外境不沾不染，心地當下如如不動，如如不動就是禅定的境界。
凡夫就是有我才有煩惱痛苦，若能達到無我(梵語anatman)的境界，那麼，無我誰來煩惱？無我誰來痛苦？無我誰來輪回？無我誰在內心大亂？無我誰在猴急？無我誰在大發脾氣？無我那有人我是非？諸位同學！無我就是空性的意思，無我是解脫的意思，無我就是真我的意思，無我是涅槃的意思。
無我就是我的淨化，由我到無我，就是生死到涅槃的過程；由我到無我，就是由黑暗到光明的彼岸；由我到無我，就是染汙到清淨的曆程；由我到無我，就是煩惱到菩提的必經；由我到無我，就是輪回到解脫的階段。
離我即無無我，離無我即無我，我即是無我，無我即是我，我與無我，不一不異，染淨迷悟有別故。
總而言之，欲達到禅定境界，必須破我執，由我到無我的過程，般若空性就是最根本的橋梁，是覺悟諸法實相的利劍，能照見諸法實相，自性就不會被外境所惑動，自然安詳自得，如如不動，禅定境界現前，暴躁之心，瞋恨之心，貢高我慢之心、貪欲心、到這時候，自然停歇，匿迹無蹤。
二、斷習氣
習氣(梵語vasana)是人人皆有，與生俱來的，學佛就是學斷習氣。習氣斷盡，禅定境即時現前，衆生被習氣所牽纏，而禅定散亂，不得安甯自在。
習氣是無量劫累積下來的，一下子要革除，不是那麼容易之事，但是，假使不下功夫斷習氣的話，我們卻永遠隨著習氣流轉，隨習氣漂流，隨習氣過活，如此維持下去，豈不是永劫沈淪，流浪叁界嗎？
所以，我們爲了解脫生死，證成無上菩提，應該發勇猛心，斷盡一切習氣，普令光明自性顯露，自性若顯露，禅定也就自然顯露。
叁…
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