..續本文上一頁、常坐禅
凡夫內心始終都是散亂中，自性常亂，從未止息。見境生心，生心染境，染境則亂。
何謂坐禅？外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。心對外境，不被外境所轉，內見自性不動，名爲坐禅。
凡夫一切時，一切處皆與外境攀緣，內心著境、著相，念念不舍，染汙自性，故名爲亂。若能坐禅，將內心諸相諸境放下，正見諸境諸相當體即空，幻化了不可得，境非外來，唯心所現，不生取著，若如是觀，一切諸相自然消失，亂心不得，自性自定，光明自在，名爲坐禅。
行也禅、住也禅、坐也禅、臥也禅，行住坐臥皆是禅，禅就是清淨自性，佛性是也。固然行住坐臥四威儀皆是禅，但以坐禅爲殊勝，易摒除雜思妄想，易觀諸境本空，易入禅定。
何以故？衆生散心時，未知自心動與非動，坐禅時，才覺得雜念紛紛，欲靜反動，一切萬境萬相纏繞自性，思前思後，再加上無始習氣種子潛伏藏識中，時時浮現，動時不知，靜之則見，塵劫習染，粗粗細細，起伏隱現不定，騷擾自性，是故，坐禅易覺亂心，能知散心，易入禅定故。
所以平日應養成常坐禅的習慣，充實自性禅定境界，善觀諸法本空，如幻如化，不可得，以摒息諸妄心，令諸妄心不起，若能如是善觀，坐禅自得，禅定可望大所成就，解脫生死，證悟菩提。
四、常行善
常行善者，必有福報，福報由行善中得。常行善能與廣大群衆結善緣，財法惠施衆生，衆生蒙受惠施，當下即結了善緣，彼此有美好的因果之緣，這美好之因緣果報即行善所得，福報也就在這種情況孕育而成。
諸位同學！常行善者，心中必定常樂，安詳自得，何以得知？因爲做善事的人，心地常流慈悲之心，憫念衆生之苦，恻隱之心自然而發，不待假作，畢竟，衆生是菩薩的淨土。
因有衆生之緣，行善才有布施的對象，若無衆生可布施，布施者亦無由布施，沒有布施的對象，所以說，要達成布施的條件，也須要構成雙方的具足，才得以成就。
常行布施好善者，心裏會常恒安穩快樂，喜悅由心而出，顔色光澤，慈容祥和，常露微笑，何以故？心能轉相，相隨心轉故。
常行善樂施者，內心全是善因種子，起心動念自然流露出慈善之念，念念清淨，念念善法，念念歡欣。以此善行之念，可以助成禅定增上緣，令一切惡念不起，易入禅定，是輔助禅定之階梯，坐禅雖有善念起伏，再加上正觀善念本爲空性，如幻如化，念念生滅，不可得故。
若順此漸修，可增長禅定境界，調伏惡念，令惡念不生，引生善念，善念可降伏惡念，亦可增長福報，這一連串都是禅定的增上緣，是輔助禅定之階梯，不可忽略，最後，以般若空慧，善觀諸法皆不可得，當體空性故，如此一來，自性如如不動，禅定現前。
五、以戒爲師
戒(梵語sila)爲無上菩提本，能長養諸善，防非止惡，促成菩提。衆生易造惡，令心奔馳松散，戒可製身心不造惡，讓身心平衡，安份守己，心安理得。
叁世諸佛皆以戒爲師，諸大菩薩亦以戒爲師，曆代高僧大德亦循戒爲師，從未越軌，畢竟，戒爲定慧之本，離戒則定慧不可得，何以故？因戒生定，因定發慧，因慧破煩惱，如是成就菩提。
若不持戒，因而犯戒，此人內心大亂，不得安甯，常懷憂愁，善法消散，惡法現前，性情乖異，所行非法，常犯戒律，威儀不莊，叁惡道日益接近，業障引發，皆有墮落叁塗之危機！
戒是度生死登涅槃的寶筏，戒是斷惡行善的標准，戒是轉凡入聖的階梯，戒是成就空慧的基礎，戒爲一切善的源流，戒爲人天的規範，是故，我佛門弟子，不得越戒犯戒，應以戒爲師。
欲成就解脫禅定，必須以戒爲基礎，若身口意叁業守戒清淨，禅定自然引生，自性自定，非由外來，由此可見，衆生不能不遵守佛戒，守佛戒可叁業清淨；不守佛戒，叁業則不清淨：
曆代高僧雲：『叁業清淨佛出世，叁業不清淨佛滅度。』
這兩句法語，很明顯的告訴我們，叁業清淨佛即出世，佛就是清淨心，自己的心若清淨，自己就是佛，既然自己是佛，自己出世就是佛出世，正等無異；若自己叁業不清淨，叁業(梵語trini-karmani)染汙塵埃，煩惱痛苦，那麼，清淨的叁業當下消失，就是佛性蒙蔽汙垢，自性佛滅度。
顧名思義，叁業清淨與不清淨，實在非常重要，因爲它關連到成佛與不成佛的界限。諸位同學！成佛與不成佛？就是持戒與不持戒之處，持戒可得叁業清淨，不持戒則叁業不清淨，緊接著叁業清淨佛出世，叁業不清淨佛滅度，其道理在此即顯露無余。
持戒者，鬼神尊敬，人天愛戴，菩薩憫念，諸佛護持；犯戒者，鬼神共怨，人天恨怒，諸佛菩薩日益漸離，何以故？自己不守戒，與佛戒相遠離，即是與諸佛相遠離故，諸佛慈悲欲救，欲救不能，是人遠佛，非佛遠人故。
犯戒者，日夜不安，心懷惆怅，懊悔不堪，定性不得，易發個性，坐立難安。譬如強奸又殺人，凶手的內心深處，是恐怖不得自在的，內心始終無法安甯和諧，深怕果報現前，日夜難安難眠，若稍有一點動靜，內心當下惶惶不安，心髒跳動如打鼓，疑心重重，愁雲密怖，聽到開門聲，或風吹草動，心如刀割，隨時隨地都抱著想逃脫的動機，怕人發覺，怕人暗算，怕報應，四周如同被警察或債主所埋伏一般，草木皆兵，被不安之心所籠罩，甚爲可憐！可憐又幫不上忙！
說不得，不可說不可說，說出來怕受人處斷，自己又顧面子，又怕因果，矛盾不堪，因此，永遠隱藏在內心中，默默的痛苦與煎熬，虧心事做多了，因果是不饒人的，是平等受報的，誰也逃避不了！
何以如此嚴重呢？爲什麼有這種下場呢？爲什麼處境難安難眠呢？這就是犯戒的果報慢慢成熟，就有一些預兆，有些特征浮現，犯戒作惡者，自自然然會恐怖不安，業障開始現前了，甚至哭笑不得，乃至發瘋，亂言亂語，夢中亦如是，感召一切自己該受的果報。
諸位同學們！這些果報的展現，就是不守戒法，爲惡多端，因殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒滋生鬧事，産生一連串的果報，社會上頻頻可見可聞，種種造業，五花八門。古代有古代造業方法，文明時代有文明時代造業方法，無奇不有，人間五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，如萬花筒，衆生迷惑顛倒，廣造諸惡，因惡廣受諸報。
今天大家有緣聽聞佛法，應該謹記戒律的重要性，若能依戒爲師，莫造諸惡，廣行善業，依戒如法實踐行門，究竟，終可破迷啓悟，離苦得樂，得度生死，轉凡入聖。
以上所說五點，能讓我們禅定境界成就的法則，能由散亂心，轉成和諧統一，心能轉境，自性自在，因而明心見性，證悟涅槃。
我們學佛的宗旨，在于成就佛道。若不是爲了成就佛道而入佛門，這就毫無意義了，的確有些人是爲了保平安來學佛的；，有些人是爲了保障名位不失來學佛；有些人是身體多病苦因而發心入佛門，入佛門是爲身體能早日健康的；有些人是對人生消極、不能正見人生，混混日子，賴佛偷生。
有些人是男女感情挫折，失意政客，如是等入佛門，佛門即成爲一個大熔爐，良莠不齊，好壞參雜，善惡是非，龍蛇混珠，不易辨別；皆聚集叁寶門中，好的還是好，壞的還是壞；善的還是善，惡的還是惡；有些惡人入佛門之後，逐漸受佛法熏陶，因而棄邪歸正，浪子回頭，脫胎換骨，日益登上菩提大道。
佛門義理總攝世間法與出世間法，概括無余，有寬度有深度，浩瀚如海，畢生窮盡法海，難得甚難得。佛法不愧就是佛法，佛法是覺悟之法，可令大地一切衆生得受覺悟，佛法對人生觀與宇宙觀覺悟透澈，所以說，入我佛們不得不覺悟，不得不證成無上菩提。
大聖佛陀說法四十九年，談經叁百余會，大小二乘，漸頓二根，權實二教，皆爲如來廣被衆生之無上法寶，然此無上法寶，皆從如來法身無相心中所流露，普應萬類，喚醒迷妄叁界者，皆共成佛道。
佛陀示現人間，從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅槃、隨其願力，能現八種利益來救濟衆生。佛陀願力不可思議，慈悲不可思議，智慧不可思議，神通不可思議，一一皆是度化衆生的權實之法，宗旨在救度苦難衆生出于叁界火宅。
佛陀證悟甚深諸法空無自性，離于妄見，不住生死，正見生死涅槃等空花，諸法所成無非緣起，緣起諸法無非空性，空性不礙緣起，緣起不礙空性，緣起與空性，不一不異，證悟中道實相義谛。
證大空顯大悲，乃至正見業果不失，任運興起無緣大慈，同體大悲之願，窮盡未來際，廣度無量有情，因此，不住涅槃，以隨順法性無住故。
大聖佛陀從假入空，或從空出假，于空假中皆得自在，任運無礙，不落空，不落假，不落中，處處解脫，處處菩提，故名如來(梵語tathagata)、佛(梵語Buddha)、世尊(梵語bhagavat)、人天導師(梵語sasta deva-manusyanam)。
諸位同學們！我們有緣共聚此堂，共結法緣，乃至共成佛道。如本深感快慰，今天大家能以最虔誠的一分心意，甯靜的恭聽佛法，我深深的由衷感激，更感謝大家以『掌聲如雷』來供養我。
如本可堪稱爲貧僧，沒有什麼東西可供養諸位仁者，今天唠叨了九十分鍾，假使諸位不嫌氣的話，這九十分鍾就是我最虔誠的供養(臺下又來了一陣掌聲)。
佛門很強調結善緣，所謂：未成佛道之前，應廣結無量善緣。最後在法會結束之前，我把今天所演講的重點大略提示一下：
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