..续本文上一页、常坐禅
凡夫内心始终都是散乱中，自性常乱，从未止息。见境生心，生心染境，染境则乱。
何谓坐禅？外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。心对外境，不被外境所转，内见自性不动，名为坐禅。
凡夫一切时，一切处皆与外境攀缘，内心着境、着相，念念不舍，染污自性，故名为乱。若能坐禅，将内心诸相诸境放下，正见诸境诸相当体即空，幻化了不可得，境非外来，唯心所现，不生取着，若如是观，一切诸相自然消失，乱心不得，自性自定，光明自在，名为坐禅。
行也禅、住也禅、坐也禅、卧也禅，行住坐卧皆是禅，禅就是清净自性，佛性是也。固然行住坐卧四威仪皆是禅，但以坐禅为殊胜，易摒除杂思妄想，易观诸境本空，易入禅定。
何以故？众生散心时，未知自心动与非动，坐禅时，才觉得杂念纷纷，欲静反动，一切万境万相缠绕自性，思前思后，再加上无始习气种子潜伏藏识中，时时浮现，动时不知，静之则见，尘劫习染，粗粗细细，起伏隐现不定，骚扰自性，是故，坐禅易觉乱心，能知散心，易入禅定故。
所以平日应养成常坐禅的习惯，充实自性禅定境界，善观诸法本空，如幻如化，不可得，以摒息诸妄心，令诸妄心不起，若能如是善观，坐禅自得，禅定可望大所成就，解脱生死，证悟菩提。
四、常行善
常行善者，必有福报，福报由行善中得。常行善能与广大群众结善缘，财法惠施众生，众生蒙受惠施，当下即结了善缘，彼此有美好的因果之缘，这美好之因缘果报即行善所得，福报也就在这种情况孕育而成。
诸位同学！常行善者，心中必定常乐，安详自得，何以得知？因为做善事的人，心地常流慈悲之心，悯念众生之苦，恻隐之心自然而发，不待假作，毕竟，众生是菩萨的净土。
因有众生之缘，行善才有布施的对象，若无众生可布施，布施者亦无由布施，没有布施的对象，所以说，要达成布施的条件，也须要构成双方的具足，才得以成就。
常行布施好善者，心里会常恒安稳快乐，喜悦由心而出，颜色光泽，慈容祥和，常露微笑，何以故？心能转相，相随心转故。
常行善乐施者，内心全是善因种子，起心动念自然流露出慈善之念，念念清净，念念善法，念念欢欣。以此善行之念，可以助成禅定增上缘，令一切恶念不起，易入禅定，是辅助禅定之阶梯，坐禅虽有善念起伏，再加上正观善念本为空性，如幻如化，念念生灭，不可得故。
若顺此渐修，可增长禅定境界，调伏恶念，令恶念不生，引生善念，善念可降伏恶念，亦可增长福报，这一连串都是禅定的增上缘，是辅助禅定之阶梯，不可忽略，最后，以般若空慧，善观诸法皆不可得，当体空性故，如此一来，自性如如不动，禅定现前。
五、以戒为师
戒(梵语sila)为无上菩提本，能长养诸善，防非止恶，促成菩提。众生易造恶，令心奔驰松散，戒可制身心不造恶，让身心平衡，安份守己，心安理得。
三世诸佛皆以戒为师，诸大菩萨亦以戒为师，历代高僧大德亦循戒为师，从未越轨，毕竟，戒为定慧之本，离戒则定慧不可得，何以故？因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，如是成就菩提。
若不持戒，因而犯戒，此人内心大乱，不得安宁，常怀忧愁，善法消散，恶法现前，性情乖异，所行非法，常犯戒律，威仪不庄，三恶道日益接近，业障引发，皆有堕落三涂之危机！
戒是度生死登涅槃的宝筏，戒是断恶行善的标准，戒是转凡入圣的阶梯，戒是成就空慧的基础，戒为一切善的源流，戒为人天的规范，是故，我佛门弟子，不得越戒犯戒，应以戒为师。
欲成就解脱禅定，必须以戒为基础，若身口意三业守戒清净，禅定自然引生，自性自定，非由外来，由此可见，众生不能不遵守佛戒，守佛戒可三业清净；不守佛戒，三业则不清净：
历代高僧云：『三业清净佛出世，三业不清净佛灭度。』
这两句法语，很明显的告诉我们，三业清净佛即出世，佛就是清净心，自己的心若清净，自己就是佛，既然自己是佛，自己出世就是佛出世，正等无异；若自己三业不清净，三业(梵语trini-karmani)染污尘埃，烦恼痛苦，那么，清净的三业当下消失，就是佛性蒙蔽污垢，自性佛灭度。
顾名思义，三业清净与不清净，实在非常重要，因为它关连到成佛与不成佛的界限。诸位同学！成佛与不成佛？就是持戒与不持戒之处，持戒可得三业清净，不持戒则三业不清净，紧接着三业清净佛出世，三业不清净佛灭度，其道理在此即显露无余。
持戒者，鬼神尊敬，人天爱戴，菩萨悯念，诸佛护持；犯戒者，鬼神共怨，人天恨怒，诸佛菩萨日益渐离，何以故？自己不守戒，与佛戒相远离，即是与诸佛相远离故，诸佛慈悲欲救，欲救不能，是人远佛，非佛远人故。
犯戒者，日夜不安，心怀惆怅，懊悔不堪，定性不得，易发个性，坐立难安。譬如强奸又杀人，凶手的内心深处，是恐怖不得自在的，内心始终无法安宁和谐，深怕果报现前，日夜难安难眠，若稍有一点动静，内心当下惶惶不安，心脏跳动如打鼓，疑心重重，愁云密怖，听到开门声，或风吹草动，心如刀割，随时随地都抱着想逃脱的动机，怕人发觉，怕人暗算，怕报应，四周如同被警察或债主所埋伏一般，草木皆兵，被不安之心所笼罩，甚为可怜！可怜又帮不上忙！
说不得，不可说不可说，说出来怕受人处断，自己又顾面子，又怕因果，矛盾不堪，因此，永远隐藏在内心中，默默的痛苦与煎熬，亏心事做多了，因果是不饶人的，是平等受报的，谁也逃避不了！
何以如此严重呢？为什么有这种下场呢？为什么处境难安难眠呢？这就是犯戒的果报慢慢成熟，就有一些预兆，有些特征浮现，犯戒作恶者，自自然然会恐怖不安，业障开始现前了，甚至哭笑不得，乃至发疯，乱言乱语，梦中亦如是，感召一切自己该受的果报。
诸位同学们！这些果报的展现，就是不守戒法，为恶多端，因杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒滋生闹事，产生一连串的果报，社会上频频可见可闻，种种造业，五花八门。古代有古代造业方法，文明时代有文明时代造业方法，无奇不有，人间五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，如万花筒，众生迷惑颠倒，广造诸恶，因恶广受诸报。
今天大家有缘听闻佛法，应该谨记戒律的重要性，若能依戒为师，莫造诸恶，广行善业，依戒如法实践行门，究竟，终可破迷启悟，离苦得乐，得度生死，转凡入圣。
以上所说五点，能让我们禅定境界成就的法则，能由散乱心，转成和谐统一，心能转境，自性自在，因而明心见性，证悟涅槃。
我们学佛的宗旨，在于成就佛道。若不是为了成就佛道而入佛门，这就毫无意义了，的确有些人是为了保平安来学佛的；，有些人是为了保障名位不失来学佛；有些人是身体多病苦因而发心入佛门，入佛门是为身体能早日健康的；有些人是对人生消极、不能正见人生，混混日子，赖佛偷生。
有些人是男女感情挫折，失意政客，如是等入佛门，佛门即成为一个大熔炉，良莠不齐，好坏参杂，善恶是非，龙蛇混珠，不易辨别；皆聚集三宝门中，好的还是好，坏的还是坏；善的还是善，恶的还是恶；有些恶人入佛门之后，逐渐受佛法熏陶，因而弃邪归正，浪子回头，脱胎换骨，日益登上菩提大道。
佛门义理总摄世间法与出世间法，概括无余，有宽度有深度，浩瀚如海，毕生穷尽法海，难得甚难得。佛法不愧就是佛法，佛法是觉悟之法，可令大地一切众生得受觉悟，佛法对人生观与宇宙观觉悟透澈，所以说，入我佛们不得不觉悟，不得不证成无上菩提。
大圣佛陀说法四十九年，谈经三百余会，大小二乘，渐顿二根，权实二教，皆为如来广被众生之无上法宝，然此无上法宝，皆从如来法身无相心中所流露，普应万类，唤醒迷妄三界者，皆共成佛道。
佛陀示现人间，从兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃、随其愿力，能现八种利益来救济众生。佛陀愿力不可思议，慈悲不可思议，智慧不可思议，神通不可思议，一一皆是度化众生的权实之法，宗旨在救度苦难众生出于三界火宅。
佛陀证悟甚深诸法空无自性，离于妄见，不住生死，正见生死涅槃等空花，诸法所成无非缘起，缘起诸法无非空性，空性不碍缘起，缘起不碍空性，缘起与空性，不一不异，证悟中道实相义谛。
证大空显大悲，乃至正见业果不失，任运兴起无缘大慈，同体大悲之愿，穷尽未来际，广度无量有情，因此，不住涅槃，以随顺法性无住故。
大圣佛陀从假入空，或从空出假，于空假中皆得自在，任运无碍，不落空，不落假，不落中，处处解脱，处处菩提，故名如来(梵语tathagata)、佛(梵语Buddha)、世尊(梵语bhagavat)、人天导师(梵语sasta deva-manusyanam)。
诸位同学们！我们有缘共聚此堂，共结法缘，乃至共成佛道。如本深感快慰，今天大家能以最虔诚的一分心意，宁静的恭听佛法，我深深的由衷感激，更感谢大家以『掌声如雷』来供养我。
如本可堪称为贫僧，没有什么东西可供养诸位仁者，今天唠叨了九十分钟，假使诸位不嫌气的话，这九十分钟就是我最虔诚的供养(台下又来了一阵掌声)。
佛门很强调结善缘，所谓：未成佛道之前，应广结无量善缘。最后在法会结束之前，我把今天所演讲的重点大略提示一下：
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