..续本文上一页 业力是不可思议的，业力是由无明不觉所产生的作用；凡夫三业是染污的、不净的、黑暗的、轮回的；圣者三业是清净妙用的，是光明自在的，是解脱涅槃的。
业障(梵语karmavarana)是自作而得的业报，要理性的承担，不得逃避，有债还债，应安住在如来正法中，使心地无惑无动。因果是平等的，因果不会错乱。善恶之业，其果报现前，无固定性的前后，切记！
最后、恭祝诸位仁者，法喜充满，早证菩提，成就无上佛道，广度无量众生！
业力不可思议(二)
演讲：释如本法师 记录：吴正坤居士
诸位长官！各位同学！佛法肯定宇宙界是由大地一切众生，由过去到现在造作善恶之业力，因此，由业力所感召的世界，佛教(梵语Buddha-sasana)不主张宇宙世界，是由一位上帝或一位神明的权威来创造的；也就是说，宇宙非『造物者』之说法，佛法不但不加苟同，也未经历有此事实，佛教所肯定的是－－我们的世界由来，乃是由大地一切众生，所造作之一切善恶业报，累积所感召的宇宙世界。
因此，佛教的『宇宙观』与其他任何宗教之教义，是无法相提并论的。
此之所以截然不同，也可以说是：除了佛教之『佛法』外，其他宗教诸如天主教、基督教、回教、乃至一贯道‧‧‧等，都相信有一位『神』能够创造天地万物，祇有佛教不这么认定。因为佛法上的解释，这一切乃是众生自己之业力所使然，非由他人所能『代劳』的。
那么，什么叫『业力』呢？『业』(梵语karman)乃行为，是我们身为人类的起心动念，这种『动念』、『行为』，能藉过去所造作的『因』，而感召现在的『果』报，透过此『因』与『果』的实践过程，即是业力的展现。
『业』，简单地说，即是『行为』与『动念』。
而宇宙星球，日月星辰，山河大地及大千世界，均是由众生不断地造业，历经长时期的『空间』与『时间』所形成的坚固『果报』。
即以我们现在的地球来说，众生所感的业力，不仅是人，而且包含了更广层面的『六道』众生，所谓『天道(梵语deva-gati)、人道(梵语manusya-gati)、阿修罗道(梵语asura-gati)、畜生道(梵语ttiryagyoni-gati)、饿鬼道(梵语preta-gati)、地狱道(梵语naraka-gati)』等六种业力共同感召的。这是佛教的宇宙观，不仅有别于其它宗教，也与学术单位的天文学、生物学、太空科学等立论不同。
『业』有善业与恶业之分。依佛法观点，『业』可区分两种：一是共业，一是不共业。
所谓共业者：就是由宇宙世界所有一切众生，行为造作共同的累积。
譬如宇宙世界，有宇宙世界的共业；地球有地球共业；一个国家有一个国家的共业，由此推之，每一省、县、市、镇、乡、村等团体，均有它们分别不同的共业。
缘此，世界若发生战争，也是有它共同的业力所使然，乃双方共业争执所致，并非系于一、二人的决意，必有许多客观的因素，长期累积而爆发的，这些不同的因素，即是由双方众生之『共业』所孕育下来。
进而言之，民主国家之形成，有它『民主国家』的共业，共产国家的产生，有它『共产国家』的共业。
再举个例子，一部游览车，突然由万丈高崖坠落山谷下，肇祸的车内游客全部死亡，这些罹难者之所以在共同时候，同一地点，同一日期失掉生命，也是由这些人过去的『共业』所造成。
其次，谈到『不共业』(梵语avenika-karman)，它又叫做『别业』，就是虽然共同生活在一定的空间内，可是在这共同空间内生活者，每一个人有他个别的业力，故又称之为『别业』。
譬如上述之肇祸游览车，若车人内有人祇受伤而未死亡，甚至有人完全未受伤，则这些侥幸未死者，毫无参与死亡之共业的果报，吾人称之为『不共业』。
而并不是说，车内未死者，是『天公仔子』，而是说，虽然共同身受车祸，坠入万丈深坑之果报，对『墬落行为』来说，是『共业』，但对未死亡之结果而论，却是『别业』，因为事实证明，他并未参与死亡之共业也。
引伸论之，譬如一个国家是由主权、土地、人民等共业之因素促成的；惟其中央组织型态之五院，各院所立之法，却属『不共业』之范畴；行政院是『别业』，司法院是『别业』，立法院是『别业』，监察院是『别业』，考试院也是『别业』，因为它们是由不同的行政型态，『不共业』因素所形成的，即属『不共业』，也就是共业中的不共业。
以简单的比喻；大家同吃一样的白米饭，是共业；但是吃白米饭长大，个人之领受不同，有人长得高，有人长得矮，有人长得胖，有人却长得瘦，这些高、矮、肥、瘦的不同结果，即是『别业』。
以此类推，天下所有任何万物万事，皆由共业与不共业所形成，同时，这些共业与不共业，也必然要经过成、住、坏、空之迁流演变，构成一连串的因缘果报。如是演说，你们能够领悟的话，了知一切因缘果报，当下是缘起性空，性空缘起，若能如此了知，是名觉者，大觉者，与佛菩萨无异，我－－和尚如本，即向您恭喜。
因为既知业力使然，又不致被外面一切境界所迷惑，什么事情在您之心目中，了知一切万象幻化无常，无所挂碍，也无所挂虑，在您强而有力的对『共业』与『不共业』的认知下，天下之事那有不能解决的呢？
又有一种人，很奇怪哩！他(她)常常因为自己的面貌长相不如意，而怪罪其父母亲。其实，何怪之有？在佛法上，这是业力的关系，您种什么『因』(梵语hetu)，一定会结什么『果』(梵语phala)。您的外貌长相，就遗传学观之，父母亲仅仅是一项『助缘』而已！
因为科学上证明『龙生龙，凤生凤』的古老传说，并不可靠；即以『智商』来说，有博士学位教授的儿子，将来不一定每一位在学校念书时，均是成绩优秀者。
很奇怪的是，许多个案显示，那一些在各级学校，班上的第一、二、三名者，大部份是认识不了几个字的农夫之子弟。
当然，我们也不能单方面去认定一个人，在学校功课好不好，完全是归属于过去世的业力；不过后天『教育环境』以及个人用功程度的『习性』，是绝对不可否认的，是具有影响其『助缘』之重要因素。而在佛法上，『助缘』也好，『逆增上缘』也好，这都是业力的表现。
扼要之，您的长相、黑白、高矮、与您的业力也是息息相关。
有人常自言自语：『奇怪！我怎么会长得不漂亮？我怎么身材不修长一点？是不是该去美容？或用什么增高机‧‧‧』。其实，倘若一个人的业障重，不『正本清源』从『心忏』上去着手，纵然旷日费时，花大把钞票去美容，也照样是业障之面孔，也是无济于事的。因为『美』的气质，是修行所得，无法假手人工去造作。岂不闻『天生丽质难自弃』之赞语，即知其梗概。
反之，若您长得英俊、漂亮、也不必唯唯是诺，说是完全由父母亲把您生得如此『成就』，而是除了部份『遗传因子』外，多多少少乃与过去世种下的『因』(梵语hetu)有关系。(譬如，有人在佛前插花供佛，或在寺院宏法道场，以花布置，庄严场地，皆必然可得美貌之报，有一偈语：今世美貌是何因？前世买花供佛前)。
佛教所谈到这些业障(梵语karmavarana)的力量，是非常的可畏可惧的！
我们常说：『相由心生』，一个人心地坏，面貌一定是呈现出凶恶；心地善良，其面露出吉祥，故『相』随『心』所转，『心』能转『相』。
俗话说：『人比人气死人』，因此，有些人也常自怨自艾，或怨天尤人，为什么一样是做人，您、我、他的遭遇，却会迥然不同，有人生长在富贵家庭，一帆风顺，有人出身贫户；一生潦倒，不得其志，前途坎坷，诸君要知道，这就是随业受报啊！
对于一位犯罪而在监狱服刑者，他(她)或许曾抬头孤望铁窗明月：唉！当初我怎么会这么做？是什么盲目心理，以致让自己一失足成千古恨？要知道啊！这是业力所使然，身不由己！
其实，我们所作所为，一切的因缘果报，要当下承担，犯罪行为往往是当事者起心动念，一时贪图名利，蒙蔽智慧，不得不茫茫然，迷迷糊糊地去造业，这种反社会行为的熏习，养成，即是受到业力的拘束力，控制力，因此，在共业中的不共业，是个案行为所自作自受。
如此个别意识在团体型态中，具有突出差异行为，与大众同属共业，在共业中的各别行为，称之为『不共业』(梵语avenika-karman)。
再如一个家庭，有父母亲及子女多人，组成一个共业家庭，然其子女中有一位突然患上癌症，他(她)的罹病，肉体之痛苦，家人无法代为承担，这是彼个人受的『不共业』。
战争，是很可怕的业力行为。参与战争是共业，但在战争中，有死者，有不死者。本来，战争之『果』即是面对死亡，但有人侥幸得以不死，此『不死』之果，属于『不共业』。
譬如有帮派流氓持刀械互斗，您在旁虽未参与，但见人被杀，乃观看中鼓掌，心中大悦叫道：『杀得好，杀得妙！』是时，在您之潜意识中，已种下『随喜助杀』的种子，将来，因缘会合，成熟时，亦然会面对过去所造之『随喜助杀』之因，带来果报，岂可不慎哉！
或许，上述览车肇事坠崖之例证，侥幸中未死…
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