..續本文上一頁 業力是不可思議的，業力是由無明不覺所産生的作用；凡夫叁業是染汙的、不淨的、黑暗的、輪回的；聖者叁業是清淨妙用的，是光明自在的，是解脫涅槃的。
業障(梵語karmavarana)是自作而得的業報，要理性的承擔，不得逃避，有債還債，應安住在如來正法中，使心地無惑無動。因果是平等的，因果不會錯亂。善惡之業，其果報現前，無固定性的前後，切記！
最後、恭祝諸位仁者，法喜充滿，早證菩提，成就無上佛道，廣度無量衆生！
業力不可思議(二)
演講：釋如本法師 記錄：吳正坤居士
諸位長官！各位同學！佛法肯定宇宙界是由大地一切衆生，由過去到現在造作善惡之業力，因此，由業力所感召的世界，佛教(梵語Buddha-sasana)不主張宇宙世界，是由一位上帝或一位神明的權威來創造的；也就是說，宇宙非『造物者』之說法，佛法不但不加苟同，也未經曆有此事實，佛教所肯定的是－－我們的世界由來，乃是由大地一切衆生，所造作之一切善惡業報，累積所感召的宇宙世界。
因此，佛教的『宇宙觀』與其他任何宗教之教義，是無法相提並論的。
此之所以截然不同，也可以說是：除了佛教之『佛法』外，其他宗教諸如天主教、基督教、回教、乃至一貫道‧‧‧等，都相信有一位『神』能夠創造天地萬物，祇有佛教不這麼認定。因爲佛法上的解釋，這一切乃是衆生自己之業力所使然，非由他人所能『代勞』的。
那麼，什麼叫『業力』呢？『業』(梵語karman)乃行爲，是我們身爲人類的起心動念，這種『動念』、『行爲』，能藉過去所造作的『因』，而感召現在的『果』報，透過此『因』與『果』的實踐過程，即是業力的展現。
『業』，簡單地說，即是『行爲』與『動念』。
而宇宙星球，日月星辰，山河大地及大千世界，均是由衆生不斷地造業，曆經長時期的『空間』與『時間』所形成的堅固『果報』。
即以我們現在的地球來說，衆生所感的業力，不僅是人，而且包含了更廣層面的『六道』衆生，所謂『天道(梵語deva-gati)、人道(梵語manusya-gati)、阿修羅道(梵語asura-gati)、畜生道(梵語ttiryagyoni-gati)、餓鬼道(梵語preta-gati)、地獄道(梵語naraka-gati)』等六種業力共同感召的。這是佛教的宇宙觀，不僅有別于其它宗教，也與學術單位的天文學、生物學、太空科學等立論不同。
『業』有善業與惡業之分。依佛法觀點，『業』可區分兩種：一是共業，一是不共業。
所謂共業者：就是由宇宙世界所有一切衆生，行爲造作共同的累積。
譬如宇宙世界，有宇宙世界的共業；地球有地球共業；一個國家有一個國家的共業，由此推之，每一省、縣、市、鎮、鄉、村等團體，均有它們分別不同的共業。
緣此，世界若發生戰爭，也是有它共同的業力所使然，乃雙方共業爭執所致，並非系于一、二人的決意，必有許多客觀的因素，長期累積而爆發的，這些不同的因素，即是由雙方衆生之『共業』所孕育下來。
進而言之，民主國家之形成，有它『民主國家』的共業，共産國家的産生，有它『共産國家』的共業。
再舉個例子，一部遊覽車，突然由萬丈高崖墜落山谷下，肇禍的車內遊客全部死亡，這些罹難者之所以在共同時候，同一地點，同一日期失掉生命，也是由這些人過去的『共業』所造成。
其次，談到『不共業』(梵語avenika-karman)，它又叫做『別業』，就是雖然共同生活在一定的空間內，可是在這共同空間內生活者，每一個人有他個別的業力，故又稱之爲『別業』。
譬如上述之肇禍遊覽車，若車人內有人祇受傷而未死亡，甚至有人完全未受傷，則這些僥幸未死者，毫無參與死亡之共業的果報，吾人稱之爲『不共業』。
而並不是說，車內未死者，是『天公仔子』，而是說，雖然共同身受車禍，墜入萬丈深坑之果報，對『墬落行爲』來說，是『共業』，但對未死亡之結果而論，卻是『別業』，因爲事實證明，他並未參與死亡之共業也。
引伸論之，譬如一個國家是由主權、土地、人民等共業之因素促成的；惟其中央組織型態之五院，各院所立之法，卻屬『不共業』之範疇；行政院是『別業』，司法院是『別業』，立法院是『別業』，監察院是『別業』，考試院也是『別業』，因爲它們是由不同的行政型態，『不共業』因素所形成的，即屬『不共業』，也就是共業中的不共業。
以簡單的比喻；大家同吃一樣的白米飯，是共業；但是吃白米飯長大，個人之領受不同，有人長得高，有人長得矮，有人長得胖，有人卻長得瘦，這些高、矮、肥、瘦的不同結果，即是『別業』。
以此類推，天下所有任何萬物萬事，皆由共業與不共業所形成，同時，這些共業與不共業，也必然要經過成、住、壞、空之遷流演變，構成一連串的因緣果報。如是演說，你們能夠領悟的話，了知一切因緣果報，當下是緣起性空，性空緣起，若能如此了知，是名覺者，大覺者，與佛菩薩無異，我－－和尚如本，即向您恭喜。
因爲既知業力使然，又不致被外面一切境界所迷惑，什麼事情在您之心目中，了知一切萬象幻化無常，無所挂礙，也無所挂慮，在您強而有力的對『共業』與『不共業』的認知下，天下之事那有不能解決的呢？
又有一種人，很奇怪哩！他(她)常常因爲自己的面貌長相不如意，而怪罪其父母親。其實，何怪之有？在佛法上，這是業力的關系，您種什麼『因』(梵語hetu)，一定會結什麼『果』(梵語phala)。您的外貌長相，就遺傳學觀之，父母親僅僅是一項『助緣』而已！
因爲科學上證明『龍生龍，鳳生鳳』的古老傳說，並不可靠；即以『智商』來說，有博士學位教授的兒子，將來不一定每一位在學校念書時，均是成績優秀者。
很奇怪的是，許多個案顯示，那一些在各級學校，班上的第一、二、叁名者，大部份是認識不了幾個字的農夫之子弟。
當然，我們也不能單方面去認定一個人，在學校功課好不好，完全是歸屬于過去世的業力；不過後天『教育環境』以及個人用功程度的『習性』，是絕對不可否認的，是具有影響其『助緣』之重要因素。而在佛法上，『助緣』也好，『逆增上緣』也好，這都是業力的表現。
扼要之，您的長相、黑白、高矮、與您的業力也是息息相關。
有人常自言自語：『奇怪！我怎麼會長得不漂亮？我怎麼身材不修長一點？是不是該去美容？或用什麼增高機‧‧‧』。其實，倘若一個人的業障重，不『正本清源』從『心忏』上去著手，縱然曠日費時，花大把鈔票去美容，也照樣是業障之面孔，也是無濟于事的。因爲『美』的氣質，是修行所得，無法假手人工去造作。豈不聞『天生麗質難自棄』之贊語，即知其梗概。
反之，若您長得英俊、漂亮、也不必唯唯是諾，說是完全由父母親把您生得如此『成就』，而是除了部份『遺傳因子』外，多多少少乃與過去世種下的『因』(梵語hetu)有關系。(譬如，有人在佛前插花供佛，或在寺院宏法道場，以花布置，莊嚴場地，皆必然可得美貌之報，有一偈語：今世美貌是何因？前世買花供佛前)。
佛教所談到這些業障(梵語karmavarana)的力量，是非常的可畏可懼的！
我們常說：『相由心生』，一個人心地壞，面貌一定是呈現出凶惡；心地善良，其面露出吉祥，故『相』隨『心』所轉，『心』能轉『相』。
俗話說：『人比人氣死人』，因此，有些人也常自怨自艾，或怨天尤人，爲什麼一樣是做人，您、我、他的遭遇，卻會迥然不同，有人生長在富貴家庭，一帆風順，有人出身貧戶；一生潦倒，不得其志，前途坎坷，諸君要知道，這就是隨業受報啊！
對于一位犯罪而在監獄服刑者，他(她)或許曾擡頭孤望鐵窗明月：唉！當初我怎麼會這麼做？是什麼盲目心理，以致讓自己一失足成千古恨？要知道啊！這是業力所使然，身不由己！
其實，我們所作所爲，一切的因緣果報，要當下承擔，犯罪行爲往往是當事者起心動念，一時貪圖名利，蒙蔽智慧，不得不茫茫然，迷迷糊糊地去造業，這種反社會行爲的熏習，養成，即是受到業力的拘束力，控製力，因此，在共業中的不共業，是個案行爲所自作自受。
如此個別意識在團體型態中，具有突出差異行爲，與大衆同屬共業，在共業中的各別行爲，稱之爲『不共業』(梵語avenika-karman)。
再如一個家庭，有父母親及子女多人，組成一個共業家庭，然其子女中有一位突然患上癌症，他(她)的罹病，肉體之痛苦，家人無法代爲承擔，這是彼個人受的『不共業』。
戰爭，是很可怕的業力行爲。參與戰爭是共業，但在戰爭中，有死者，有不死者。本來，戰爭之『果』即是面對死亡，但有人僥幸得以不死，此『不死』之果，屬于『不共業』。
譬如有幫派流氓持刀械互鬥，您在旁雖未參與，但見人被殺，乃觀看中鼓掌，心中大悅叫道：『殺得好，殺得妙！』是時，在您之潛意識中，已種下『隨喜助殺』的種子，將來，因緣會合，成熟時，亦然會面對過去所造之『隨喜助殺』之因，帶來果報，豈可不慎哉！
或許，上述覽車肇事墜崖之例證，僥幸中未死…
《業力不可思議》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…