..續本文上一頁者，僅受驚嚇之報應，也有可能類似此例，即在過去世種下『隨喜助殺』之業力因種；同樣的理由，在過去世當場械鬥殺人致死者，在此輩生命墜入深山斷谷，受此業力之牽引，而有車禍致死之『果』報。
這並不是一般外道所雲：某惡神在記載您的罪過，也在處罰您的惡行。
佛教不這麼解說，佛法主張『一切由心造』。譬如，您罵人一句話，即在自己心田已種下了惡緣的種子，華嚴經雲：『假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
各位同學，您說業力可怕不可怕？
不過，業力雖然不可思議，忏悔的力量，同樣的，也是不可思議。
我可提供一個修行法門，供給諸位共參，即是：每日叁省吾身，最好每天臨睡前，作幾分鍾的靜坐，並作一番『業力造作』的思惟。對佛法『因果論』有所肯定，則您的人生觀，將有積極的改變，有所轉移，更不會有想不開的事。
所謂『心有千千結』，還不是自己的業障在作祟，趕緊下定決心，抱定信心，保持恒心，透過忏悔，煩惱轉菩提，心地即能得大清涼，得大自在，『普賢行願品』有偈語：
『往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。』
諸君應由此發心才是，若能如此而爲，道業自成。
『業』(梵語karnan)，又可分爲『定業』(梵語viniscita-karman)與『不定業』。
什麼叫『定業』呢？定業就是衆生所爲，已經定型，成了事實，不可轉變，然其所受之『果報』亦成熟現前，換句話說，非死不可。
佛陀在經典裏曾經談到：『所謂定業者，乃生死苦果之報，構成不可改變之義。』
例如，有人胃疾患了第叁期癌症，非死不可，是定業也。俗話說：『神仙難救無命客』。即是在說明，若一個人患了重病，已構成命終之報，業因(梵語karma-hetu)所感，那怕神仙有多大本領，多廣神通，也救不了他的生命，化險爲夷。
在中國曆代文史裏，不是有一段話嗎？『閻羅注定叁更死，決不留人過五更。』這就是說明業力的因果是不會錯亂的，條條分明的。
有一位臺灣大學畢業的學生，曾經問過我：『師父，您相信因果嗎？』
我馬上回答他：『若我不相信因果，就不會出家呢！』
他聽了之後，還是搖搖頭說：『在這科學昌明的今天，我才不相信這一套！』
我就趁其不注意時，掴了他一個耳光。
他摸摸臉頰道：『師父您怎麼不慈悲，打我呢？』
我向他說：『我打您才慈悲呢，不打您是假慈悲。』
他詫異說：『師父，這話如何解釋？』
我說 ：『這很簡單，我再告訴您什麼是因果。我動手打您的當下，這個念頭就是『因』，打在您的臉頰上，您覺得會痛是『果』。』
他終于恍然大悟。
我說：『還要不要打第二巴掌？』
他立刻揮手：『師父，不必了，我知道『因』就是因，『果』就是果，因果都在我們日常生活中流露，而不自覺，甚爲可憐！』
在座各位！我們依此類推。
我今天在此演講，闡示佛法給各位聽，即是『因』(梵語hetu)，結果大家很虔誠，歡喜地聆聽，終于了解佛法，那就是『果』(梵語phala)。
過去未聽聞佛法前，無因無果，如今有此佛緣，在此聞法，即是『因』，由此領悟，就得以信『果』，構成因果的事實。
我們現在聚集于這座莊嚴的大講堂，也是『因』與『果』的示現，比喻說：
當初選地，建築師的建築設計藍圖，配合水泥工，鐵工，木工，裝璜工‧‧‧等種種助緣，都是『因』，到最後完成的這座莊嚴大建築物，即是『果』。
因此，萬物萬事均是因果循環。包括您、我、他現在穿的衣服，在座各位所坐的椅子，腳踏的地板‧‧‧都是因果(梵語hetu-phala)，倘若有人不相信，那麼，可以請諸位，提出不是因果的例子，給大家看看，這不是打賭，而是因果乃事實的呈現。
可以說，不但各位的肉體是因果，甚至起心動念也是因果。現在我聽到在座之中，有一個人在咳嗽。哦！咳嗽也是因果啊！他可能有感冒或氣管炎等所感之『因』，衣服少穿著涼，才會造成現在咳嗽的『果』。
『因果』活生生的擺在我們眼前，包括走路、吃、睡覺等起居作息，生活點滴都不能超乎因果的。可惜一般人，很少注意到此綿延不絕，流轉不息的因緣果報，是名爲迷惑因果。
所以，迷與悟的分界點，在于因果的正見與不正見，認知與不認知，通達與不通達。
而凡夫(梵語prthag-jana)與聖人(梵語arya)的差別也在『迷』與『悟』之間。它的轉捩點，就在通達此因果之法則否？系在此一念之迷與悟間。
因此，我今天來到貴單位，也是來推銷『因果』這件法寶，世界上的任何美好順境，或惡劣逆境，均是循『因果』法則之軌道在進行，在維系下去。
世界上，絕對沒有『倒楣』或『歹運、不幸』之事。
在因果不會錯亂的情形下，絕對沒有所謂：無造惡因，因而被抓，卻被通緝；或者說，通緝有被通緝的前因，坐牢有坐牢的果報。
或許有人會持異議：『那麼，報紙怎麼會有報導冤獄，賠償的事情發生呢？』
各位要知道，因果的天秤，並不單單以這一世，或僅存的現在因果，去評斷是非，它是自『無始』以來，累世就有經曆之業因(梵語karma-hetu)業果(梵語karma-phala)，所以今生因果的發生突變，與過去無量劫，無量世之前因，有著密切的關系。
以這樣的『廣角鏡頭』來看因果，才能正見因果，遺憾的是身爲凡人，我們尚無法洞澈過去，以致世上的人，看到眼前的是是非非，即妄加評斷，迷昧因果。甚至，也有道聽塗說者：
『唉！某某善人，怎麼無好報；某某惡人，怎麼發財享受富貴呢？真是昧天理啊‧‧‧。』
這就是『斷章取義』，要知道：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。』
我曾聽人說過：『啊！某人真倒楣，無犯『官司』，因而有『牢獄』之災呢！』
諸位，我要問問你們：『倒楣這兩個字，道理怎麼講？它的含義是什麼？』
假如我們去考究文字，倒楣，可以說是：現在我用手打你的嘴巴，你的嘴巴沒有『痛』，而『痛』的感受卻移轉到他的嘴巴，對他來說，他就是倒楣者。
但是，以佛法觀點，這樣一來，因果不就錯亂了嗎？
俗話說：『種瓜得瓜，種豆得豆。』種瓜應不致長豆，種豆也不應生瓜，否則不就因果錯亂了嗎？因果顛倒了嗎？天下大亂了嗎？活在人間豈不是惶惶不安嗎？因爲錯亂的因果，隨時都會駕淩在我身上。
臺灣流傳一句諺語雲：『人在倒楣中，種菇仔生菜瓜！』
各位以簡單的『生物學』去評斷，若菇仔種子種下，卻生長出菜瓜，那麼，各類的植物生長不就大亂了嗎？何況又有誰，真的看到『種菇仔而生了菜瓜』？
因此，佛教不相信有『倒楣』、『不幸』這一回事，事實也不如然，因此，『倒楣』有它『倒楣』的因果，既然如此；即不叫做『倒楣』；『不幸』有它『不幸』的因果，既然有前因後果，即不能說它是『不幸』。
試想，天下若亂了因果，則生存在世界上，又有何意義？既然因果是錯亂的，我和尚又何必出家修行呢，我修行，但證果在別人身上，豈有此理！
一顆炮彈落在甲地，甲地完整如初，沒有死人，但卻在乙地發生爆炸，破壞了乙地，乙地的人都死光了，如此因果錯亂，倒行逆施，難道能說乙地的人民倒楣與不幸嗎？
有人說：我這麼誠實，從不占人家的便宜，怎麼會被『倒會』(按：即民間的互助會、標會)？殊不知，被倒會也有被倒會的因果業力，而且果報之因地，可能在過去好幾世前，所造之業因，所以，怨親債主找上門來，業力種類繁多，有金錢債、感情債、生命債、嫉妒債、怨恨債、侮辱債‧‧‧等不勝枚舉，等到業力成熟時，自然顯現。佛經雲：『欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。』
過去，我在念高中二年級時，在放學回家路途中，常常遭到同學們莫名其妙的毆打，在挨揍後，我瞋心一起，自認爲生平未與人結怨，何以白白挨打，惹人欺侮？一時氣憤難平，最後心靜下來時，即心平氣和地自忖：『嗯！這是我消業障的時候，我應該感謝他們給我這個機會』。
我在事過境遷後，並不認爲是『倒楣』或是『不幸』之事。因爲我這一世之所以挨打，也許過去世與人結過恩怨，現在因緣會合，果報還自受，自己慶幸挨打事小，生命總能保得住，而且藉此消業障，始終能保持『平常心』加以看待，生活的不如意，也就能『隨遇而安』了。
各位同學，您想在心情上，保持『自在』與『安詳』嗎？若然，您且試以『因果觀』去待人接物，以德報怨，而不要以眼還眼，以牙還牙，假如每一件事，都以『恨』的報複心去傷害對方的話，那麼，舊的業障未消之前，更增添新的業因，何苦來哉呢！
現在社會上，最扯不清的業障，就是『感情債』。不是男人『花街柳巷』、『金屋藏嬌』；就是女性『紅杏出牆』、『逢場作戲』，鬧出許多家庭糾紛，所謂『剪不斷，理還亂』，『清官難斷家務事』，大都指男女感情之處理，最不易擺平。
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