..續本文上一頁有一個男衆信徒對于他太太的不貞，整天愁眉苦臉：
他說：『假如不是看在小孩的念頭上，老早就持刀把這一對奸夫淫婦給殺了！』
我就告訴他：『該來的總會來，該去的總會去，等到她還清了感情債，自然會回心轉意，重歸您的懷抱‧‧‧』
在華嚴經裏一段話：佛陀說：『淫人良家婦女者，來生必得兩種果報：一則妻子不貞良。二則絕嗣報。』
在數學上，有一種叫作『或然率』，即機率。大家想想看，那些不得懷孕者，爲什麼千挑萬選，偏偏會讓你挑選得到？有人怪罪媒人，有人怪罪不孕者。
但俗話說：『媒人牽入房，不管一世人』，這種業力所感召，您又能奈何了它嗎？奈何不了的！
因此，我們生活在大千世界之中，衆生平等，在業力感召之下，業力是世間的真相，業力也是天下間本來的面目，每一個人，甚至六道衆生，必須受本業所感，隨業力所趨，業力所引。
既然大家知道業力不可思議，然而業力究竟可否轉變？答案是肯定的。底下，我們來談談『不定業』，不定業即是衆生所感之業力未定型，在尚未構成果報以前，它可以隨其修持而改變。
簡易言之：它具有彈性而可變遷的，若以佛法的立場，業力絕對是可以改變的，若業力是『天經地義』而不可改變，則我們『修行』是幹啥的？不就不必修行了嗎？
業力不但可以改變與淨化，甚至于可以解脫，吾人從凡夫慢慢循序以進，而終至菩薩，佛的果位，若非靠業力之解脫，焉有成就？大家要知道，叁千大千世界，沒有『自然佛』，也沒有『天生佛』。佛之所以成佛，已經徹底淨化了業力。
在佛法裏有明示，我也可以大膽的講：『天下間只要您還沒有開悟證果，那您放心，天下間沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人。』
壞人之所以爲壞人，好人之所以爲好人，乃是受其個別環境之熏習，受個別業力之感召，導致受個別業障之果報。扼要言之，好人與壞人之分別，惟『業力』之良窳罷了。
而好人變壞人，壞人變好人，也無定性，無自體，因爲只要由迷轉悟，均有其圓滿究竟的一天。
如此看來，誰說業力不可轉變？有道是：
『人非聖賢，孰能無過！知過能改，善莫大焉。』
過去，我曾到臺東、綠島等地，向那些職訓總隊管訓的收容人開示，當我說到『天下無絕對的好人，也無絕對的壞人』時，聽衆之中，有一位拍手叫好：
我愕然詢之：『什麼事啊？』
他說：『師父啊！您講得好、講得妙、我們很有同感。』
業力可轉，但對于不曉得如何去轉者，怎麼辦？那只有隨業受報了。譬如一條牛，也許是它過去世殺人放火，曆經輪回(梵語samsara)，而轉世到畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)爲牛，等到受生牛之果報終結時，也正是當牛之業障消盡之時，要投生何道？就隨業力所牽製了。
我們身爲『人』，也同樣永遠不會生生世世是人，天上的『天神』，地上的『地神』，亦均不會永遠是在『天道』(梵語deva-gati)的果位，因爲六道之業力是緣起緣滅的，上升與墮落是不定業，衆生隨業輪回，是有一定的規律。
所以說，凡人之業障未淨化前，縱然有神通飛到天堂的話，那未淨化之業障，也同樣追隨到雲霄寶殿；若業障未淨化，任憑你有多大本事，鑽到地府，業障也同樣追隨你到閻羅殿；若業障未得淨化，量你有多大的本領，能夠深入水府，業障也跟隨你到水晶宮呀！業力太不可思議啦！諸位同學，你們說是嗎？
所以，業的本身，當下就是染汙心、不清淨之心、痛苦心、煩惱心‧‧‧業障始終帶著我們未證道之前的衆生，川流不息，在六道輪回不休不止。
有人問：『業』(梵語karman)是什麼？能不能把它說明具體一點？
讓我舉個實例：『有人看見漂亮女人，心就醉茫茫，想入非非，腳就軟了，此『心茫腳軟』就是淫欲之業。』
如果是見錢財，心就起貪念，手就想去偷，這種貪念就是貪業；倘若看見別人比我更有才華高明，心裏難過痛苦，這就叫嫉妒心之業。』
定業已構成果報之事實，定型不改義。但『不定業』仍有補救的機會；所謂『知己知彼，百戰百勝』、『心靜如湖水，萬事皆開通』。首先，我們必須先了解自己的習性，靜下來檢討自己，運用佛法智慧透視業力行爲，了知業力行爲幻化空性，見空性，即當下解脫。
就我本人來說，也許過去世或無量世以前，我也曾經犯過殺人，放火的罪行而坐過牢，唯此果報已在無量世前還清了，因此，六道輪回的果報，絕對有它了結的時候，諸法本是空性的，假使我們懂得佛法，知道忏悔，那麼，可以加速業障的淨化與解脫(梵語vimoksa)。
其次，天天念佛號，憑佛陀萬德莊嚴之助力，以靜坐悟本性，佛教名詞叫做『開悟』、『明心見性』，等到有一天您已解、行並證，開悟本性，謂之『自在』。
在您心之旅，世界任遨遊，天高任汝飛，心地無染，處在任何六道裏，也會自在的，心對五欲六塵不生心，不沾不染，本性而能自在者，可謂已解脫矣！
以前佛陀示現在人間時，距今叁千多年前，大概出生在周昭王甲寅廿六年時，有一位處處跟佛陀作對的人，名叫『提婆達多』，他老是跟釋迦牟尼佛『唱反調』，極力破壞如來正法，那時佛陀也未給以排斥，最後提婆達多受果報，墮入地獄道；但是據佛經記載，提婆達多也是菩薩果位，故意示現在佛陀降生人間後，考驗佛陀的菩提道心。
由于考驗佛陀菩提道念，令速證成無上菩提，提婆達多可說是佛陀的『逆增上緣』。
惟據佛經描示，在因果業力的驅使下，提婆達多雖墮在地獄，但其心地功夫，猶處清涼地獄。其本性已經解脫，無所染著，與諸法空性相應，雖置身地獄，猶無地獄。
因此，一個人若業力解脫，雖處身在困境，困境阻礙不了本性，本性依然那麼清涼、自在、光明，此際在清淨自性作用上，能自在自如，隨遇而安，此可以謂之爲『自在解脫』。
佛陀在『四十二章經』裏曾雲：『弟子們！你們不要相信你們的心，你們的心是會變化的，如同心猿意馬，妄想紛飛，等證得阿羅漢果(梵語arhat)，才可相信你們的心。』
這句話是說，等到證了阿羅漢果，才可相信你們自己的心。
由是觀之，等到證了阿羅漢以上的果位，則其心性方解脫，已是平等心，不變之心，情緒上的表現，永遠如水面之水平一樣，那麼安詳，永遠不會動怒，永遠不會瞋怒、嫉妒心、煩惱心。
我們未證道的凡人就不一樣了，聽到別人的毀謗、侮辱，縱然不會『怒目相視』，也會起煩惱心，痛苦綿綿。
佛陀告訴我們，外界的喜、怒、譏、罵，均是幻化虛妄的境界，我們不要被意識所欺騙，這些均是『緣生緣滅』的無自性現象。故不要染境生心，不要隨境而轉，保持清淨心，『隨緣不變，不變隨緣』，無所留戀，無所住相。
所以，對『不定業』的改造，基本上，從心地下功夫是很重要的，由于每個人環境、思想、業力之帶動，呈現『個別差異』，若尚未證果者，依佛法來講，六道衆生都屬『不定業』的受報者。
六道有別，修心不二。假若各位能從心地法門下功夫，任何時間，任何空間，任何煩惱，均阻礙不了您之心地，心地自然解脫，這一點很重要。
那麼，『修心』如何去下手呢？各位可試著先做『隨喜贊歎』，要做到隨喜贊歎者，必先除去嫉妒心。
人要做到『別人好就是自己好，自己好即是別人好』的境地，是很困難的，更遑論是發揮『人饑己饑、人溺己溺』的精神，若能如此而爲，是則名爲功德無量！
現在『功利主義』的社會，『雪中送炭』者較少，隨喜『錦上添花』者，亦非出自坦誠，似乎缺少『欣賞他人的成功』之胸懷，我們應該爲隨喜贊歎努力，來下功夫。
譬如有一個人，樂捐五十萬元供建寺基金，有些人不但未隨喜贊歎，反而說：『哼！五十萬元有什麼了不起，假如我有錢，不要說五十萬元，我壹佰萬元都能夠拿得出來。』
看到有人成就企業家，或念博士回來，心理上真不是滋味。
就說：『哼！這算不了什麼！假如我的家境好，受到栽培，我也同樣出人頭地，我只是失栽培而已！我也是人才呢？』
各位同學！你們有沒有感覺到，自己曾經是否有隨喜贊歎別人的習慣？
以前我『在家』未出家時，有一位朋友他學佛很有造詣，有一天：
我向他贊歎：『某某學長啊！您那麼精進，無論是世法或佛法，已是飽學優士了，您功德無量，已證明過去修了好多世啦！』
他聽了，喜在心上，而我卻煩惱很多天，因爲我從來不向別人贊歎的，貢高又我慢，這一下子，好象自己的肉少了一大塊，痛苦萬千，不得自在，好象矮人一截似的。
各位同學！你們有沒有這種經驗，向別人贊歎好象自己會矮人一截似的，擡不起頭來，面子好象丟光似的！
但
是祇要您有第一次，肯破例向別人隨喜贊歎，那麼，第二次以後就很自然了，會逐漸降伏自己我慢貢高心，嫉妒心。
大家要知道，隨喜贊歎也有功德啊！以前有一位『常不輕菩薩』，他看到別人，心生恭敬之意。
都向人頂禮贊歎說道：
『諸位都是未來佛啊！我不敢隨便輕視您。』
所以，人家都叫他爲『常常不輕視別人的菩薩』，簡稱爲『常不輕菩薩』。
以上談到…
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