..續本文上一頁『業力不可思議』，說明業力是世間真相，世間的本來面目。在此，我也要鄭重其事的表示：『業力不可思議，願力更加不可思議。』
『願力』就是持之以恒，有那種道心，清淨之心在推動；即護持自己，發廣大精進勇猛之心；也就是世俗所說的『堅固意志』，『有願志竟成』，『光明希望』之心。
譬如說，我發心要成爲工程師，即有意志奮發向上，願力永遠鞭策著我，朝目標邁進；我要做一位警官，即參加警官學校之入學考試；我要做一名老師，即意志堅定，願力支持著我，朝師範學院去努力‧‧‧等，均稱之爲『願力』。
這種願力的感召，實在不可思議。
即以本人來說，我發願這一輩子要當和尚，縱有天下那麼多人，來勸告我不要做和尚，我也毫不動容，把持著『願力』堅固，不後悔，將來看到紅男綠女，或夫妻成雙成對，我也不會羨慕，何況我體認到男女之淫欲感情是生死之根本，六道輪回之大洪流。
佛陀在圓覺經曾經不斷地提示我們：『叁界(梵語trayo dhatavah)輪回淫爲本，六道往返愛爲基。』
這是生死輪回受到拘束的原動力，情綿綿，意綿綿，藕斷又絲連，明明已經離婚了，感情債還是還不清，于是乎腳踏兩條船，心頭亂紛紛，家庭糾紛便不勝其煩，何苦來哉！
我住家的隔壁，有一位名叫『阿蘭』的歐巴桑，她先生已過世二十年了，他的先生名叫『阿牛』，她每個月初一、十五兩天，一定祭拜他，年年不斷：
當她一舉香即喃喃自語：『阿牛啊！您已經死去二十個年頭了，我至今依然天天想念著您，懷念著您，阿牛啊！您聽到了沒有，怎麼不說話呢？』
各位想想看，男女感情的心量，是那麼的『威力無窮』。已經死了二十多年了，還再想那一頭牛，真是業障鬼。
其實，這個『情關』看開了，也是虛幻不實，而『死亡』也是業力的過程顯現而已！人有生必有死，何執著之有？
談到這裏，有人要問：感情與慈悲究竟有何不同呢？我把它分敘述如下：
慈悲(梵語maitrya)是奉獻性的，慈悲是無條件的，慈悲不是占有的，慈悲是超越時空的，慈悲是現在如此，過去如此，未來也如此的，慈悲已遠離輪回的，慈悲是超越民族性，慈悲無對立性的，慈悲是超越種族性，慈悲不因人、因事、因地、因時而動搖，慈悲是光明正大，經得起考驗的，慈悲是永恒不變的。
感情是脆弱的，感情是自私的，感情是變化的，感情是無常的，感情會隨時間與空間之變遷而現出空幻，感情是生死輪回的，感情是無可奈何的，感情是缺陷的，感情是經不起『事過境遷』變化的考驗，感情是美中不足的。
感情與慈悲是截然不同的兩回事，究竟與不究竟之差別。
當然，我相信在座的每一個人都有『感情』，感情是總說，廣說不能盡；譬如兄弟之情、父子之情、夫妻之情、子女之情、以至朋友之情、師生之情、眷屬之情、社會國家之情。
感情之本身是無可厚非的，但『情』字需要淨化，若感情未淨化，染汙不淨，則是『業力』。淨化的感情，感情也就轉變成『願力』，因爲『願力』是清淨的；『業力』是汙染不清淨的。
當您有願力之時，就沒有業力；有業力之時，就沒有願力，願力與業力是不能同時並行並進的。
譬如您想修行，一方面要修道，一方面也要結交女朋友，試想，這樣的修持，能夠有成就嗎？我看不墮落就很不錯啦！
修道者應該摒棄一面，把男女感情束之高閣，將這世俗上的『情』升華，淨化感情爲大慈悲心，化『業力』爲『願力』，以願力去淨化業力，因而成就無上菩提，是名爲幸，可恭可禧也。
願力與業力是一體兩面的，既然都同樣是一體的，但個人所發揮出來的作用都有所差別，願力與業力出自每個人之心地；故未淨化以前之願力是業力，淨化以後之業力，是爲願力，二者之不同，端在『應用之妙，迷悟之差別，染汙與清淨之分界，存乎一心。』
諸君，若有人想剃度出家，必需先把世俗上之父母、兄弟、妻女、朋友等感情『淨化』，不要剪不斷，理還亂。
我說的『淨化』不是要您一刀兩斷，視同陌生人，如仇敵相待；而是將此『親情』轉換成『同修』蓮友之情，升華或普度衆生之『衆生情』，如此可將『業力』轉變成『願力』，由利己而利他，如是願力，亦成大慈大悲也。
各位若有一天，參悟到『諸行無常』(梵語anityah sarva-samskarah)，『諸法無我』(梵語niratmanah sarva-dharmah)，『涅槃寂靜』(梵語santam nirvanam)的人生哲理，而想出家修行的話，我這一把剃頭刀，隨時准備爲大家剃度。嗯！現在不流行剃頭刀了，若要剃下叁千煩惱絲的頭發，電動剃刀很快，在座各位近肆佰人，若想全部出家，『一貫作業』，電動化的『剃度』，一、二個小時即可OK了。
華嚴經有一偈語：『若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』
因此，各位選擇『業力』抑或『願力』呢！端視汝心。
您要升華，唯汝居心；您想沈淪，也唯汝居心，一切由自己作主，佛菩薩，善知識等均是助緣而己！祇有自己能解脫自己，諸位不要等閑視之：
切記：業力是會令人墮落生死、痛苦、輪回、不得自在；而願力是可令人上升、淨化、解脫、得大自在、永超叁界(梵語trayo dhatavah)、證大涅槃(梵語nirvana)。
最後，我想講一個故事，即一件『公案』作結束。
在我國宋朝時代，有一位『高峰妙禅師』，他的修持造詣很深，精通叁藏經典，解、行並證，不愧是高僧大德：
有人問高峰妙禅師雲：『修行如何修？如何修方是修行？』
他提綱契領答道：『莫染汙自性，祇此莫染汙自性，即是修行，可證成無上菩提，但用此心，直了成佛。』
這句話的意思是，自己本來清淨的自性心地，不要被五欲六塵所染，即心對境而不生心，如如不動，不沾不染，對境無心，當下解脫自在，所謂：『百花叢裏過，片葉不沾身。』
果然，這位問道者，依法修持，勇猛精進，不久開悟，證成菩提。
在此提到的『五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)』，有同學尚不清楚，順便解釋一下：
五欲者：原系指色、聲、香、味、觸之五種情境，然在華嚴大疏鈔一書裏，通稱五欲爲：一、財欲。二、色欲。叁、飲食欲。四、名欲。五、睡眠欲。
六塵者：可汙染真理之物，謂之『塵』。而色、聲、香、味、觸、法之六境，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六種器官(名六根)入身，以染汙淨心者，故謂之『六塵』。
話說回來，高峰妙禅師在六十多歲時，有一天，他入定曉得自身行將歸寂，他就在某一日上午，集合全寺出家人，(按：過去大陸上，叢林寺院修行出家人，均上百或上千人)，依文獻資料顯示，其弟子約五百余人。
他隨機開示道：『弟子們！今天師父很踏實地鄭重宣布，在中午十二時正，我將離開這世間啦！假如各位對佛法尚有不了解的地方，就甭客氣，趕快發問。』
座下所有弟子們，面面相觑，鴉雀無聲，大家以爲師父紅光滿面，步履如飛，怎麼會突然要入滅呢？
沒有人敢發問，時間也很快的過去了。
等到快接近中午時，高峰妙禅師沐浴後，穿上一襲幹淨的海青，盤坐在墊上，呼喚其大弟子，敲鍾鳴鼓，把全寺裏所有住衆集合在大殿上。
他又開口講：『諸位同參道友暨弟子們！我現在把話說完，即刻要入涅槃，諸位對一代如來聖教有何疑問者，請趕快發問。』
臺下的人仍然不相信，信也信不起來，師父一點都沒有衰弱、疾病的征兆，身體硬朗，講話氣勢如洪鍾，不像要離開世間的樣子，臺下的人無反應，最後有一位弟子起立：
合掌問訊說：『師父！對如來聖教，我們無疑惑，倒是師父現在身體那麼健壯，卻說要入滅，這令我們大惑不解啊！』
高峰妙禅師聞言，面不改色，坦然而道：『生死豈可兒戲，佛法不主張顯神通，而我一輩子也未曾爲你們顯神通過，但爲了證實給各位知道，佛法修證，終可開悟證果，在此不得已的情況下，就讓我來顯現一些雕蟲小技的神通吧！』
他就問門入：『世間上的死亡有幾種型態？』
門人答道：『有火災而死，水災而死，橫臥而死，病死，刀傷死，獸咬而死，坐死，睡死，站立而死，吊死‧‧‧等，就死亡之姿態來說，有大德站著自然而死，就很殊勝了。』
高峰妙禅師雖然身體肉身尚健，但其心已解脫生死之束縛。
因此，向大家說：『這樣好了，我就來一項別開生面，各位從未見識過的死法，即是倒立而死吧！請我的大弟子，撿起地上的塊小石頭丟向空中，在石頭還沒落地以前，我就死給你們看，當下入涅槃，與世永別。』
他的大弟子，恭敬不如從命，隨即撿起一塊石頭，往空中一扔，高峰妙禅師即躍身翻空，下墬速度比石頭還快，其雙手按地，頭朝下，垂直倒立，剎那間，呼吸停止－－死亡了，與娑婆世界長辭矣！
然而，人雖入寂，但身體仍然倒垂，雙手托地，筆直不倒，這樣維持了整整兩天兩夜。
衆徒弟們，用手往其身體推推看，奇怪得很，身體猶如鋼筋垂立在地上，任憑多少人去推也推不動，擡也擡不起。這樣卻惹得要辦『後事』也徒然，大傷腦筋之際：
有一個門人，就在其屍體旁邊語道：『師父啊！您也大發慈悲，不要捉弄我們了，這樣的『死相』，叫我們如何火葬？』
但高峰妙禅師還是相應不理，默然不動。
這時候，有人出主意了：
住衆中有人道：『高峰妙禅師有一胞妹，亦已出家，平時他最聽其妹妹的話了，我們不妨派人去找他的妹妹，來勸勸他如何？』
衆人無奈，只好依計而行。
不久，其妹應邀而至：匆促箭步向其身旁嚷道：『哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！』
高峰妙禅師聞言，應聲而倒，碰一聲，身體平臥下去。
然而，他臥地之後：
又突然睜開睛說道：『妹妹啊！我這樣死不對嗎？好吧！既然這樣死不對，再重新死一次吧！』
就這樣，高峰妙禅師再一次地表現了死亡，總共死了兩次，在入涅槃的剎那間，前後不到一秒鍾，就如此入滅了。
諸君！試想，生死大事，對于已證得果位之修行者來說，他的身心已解脫，是那麼逍遙自在，憑其願力之強，業力又能奈何他呢？生死輪回之事，已無法束縛聖者之身心，因爲聖者自性清淨，對五欲六塵不沾不染，本性能自在無礙，得大解脫啦！
所以高峰禅師自在而逝世的公案，給予我們的啓示是，每一個人均有佛性(梵語budhha-dhatu)，每一個人祇要能開悟本性，依佛法修持，莫染汙自性，摒棄五欲六塵，不沾不染，對境無心，則每一個人即可當下解脫自在，顯現出神通，無障無礙矣！
而高峰妙禅師心地之所以那麼解脫、自在、逍遙、自如，要來即來，要去即去，生死自如，即是表現出一代聖僧，開悟證果的功夫與特色，流露出一場神通遊戲。
這可不是那麼簡單啊！這是修行成就問題：
曾經有弟子問我：『師父！您是否能像高峰妙禅師一般，也死給我們看看！』
我說：『要我如此而死，是死不成，是要我和尚的老命，要老死或自殺而死才得，修行功夫不夠，絲毫也辦不到。』
死－－在佛法觀點，開悟證果之聖者，其心目中了知：生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃等空花，不二法門、不一不二、不來不去、不斷不常、不空不有。
在座各位，將來有一天，面臨生命的結束，若心地能坦然清淨無染，功夫尚未純熟之時，縱然沒有如此神通，也可以算是在修持上有進步了，逐漸步入菩提大道，將後可望成就佛道，我屆時要恭喜您們啦！
好了！今天講到這裏，時間已一個半小時了，我想就此暫時結束這段『法緣』，以後有機會再來跟各位共參法味。
上來講了那麼多，深怕諸位忘記，我在結束前，唠叨提醒各位，剛才我們談到『共業』與『不共業』(梵語avenika-karman)，『定業』(梵語viniscitakarmah)與『不定業』，『業力』與『願力』，『自性解脫』等等一切佛法，希望大家有空做一個『腦力激蕩』，回想今天我所說之法要，相信能助長大家的修行，謝謝各位的歡喜聞法，祝福大家身體健康，法喜充滿！
《業力不可思議》全文閱讀結束。