..续本文上一页『业力不可思议』，说明业力是世间真相，世间的本来面目。在此，我也要郑重其事的表示：『业力不可思议，愿力更加不可思议。』
『愿力』就是持之以恒，有那种道心，清净之心在推动；即护持自己，发广大精进勇猛之心；也就是世俗所说的『坚固意志』，『有愿志竟成』，『光明希望』之心。
譬如说，我发心要成为工程师，即有意志奋发向上，愿力永远鞭策着我，朝目标迈进；我要做一位警官，即参加警官学校之入学考试；我要做一名老师，即意志坚定，愿力支持着我，朝师范学院去努力‧‧‧等，均称之为『愿力』。
这种愿力的感召，实在不可思议。
即以本人来说，我发愿这一辈子要当和尚，纵有天下那么多人，来劝告我不要做和尚，我也毫不动容，把持着『愿力』坚固，不后悔，将来看到红男绿女，或夫妻成双成对，我也不会羡慕，何况我体认到男女之淫欲感情是生死之根本，六道轮回之大洪流。
佛陀在圆觉经曾经不断地提示我们：『三界(梵语trayo dhatavah)轮回淫为本，六道往返爱为基。』
这是生死轮回受到拘束的原动力，情绵绵，意绵绵，藕断又丝连，明明已经离婚了，感情债还是还不清，于是乎脚踏两条船，心头乱纷纷，家庭纠纷便不胜其烦，何苦来哉！
我住家的隔壁，有一位名叫『阿兰』的欧巴桑，她先生已过世二十年了，他的先生名叫『阿牛』，她每个月初一、十五两天，一定祭拜他，年年不断：
当她一举香即喃喃自语：『阿牛啊！您已经死去二十个年头了，我至今依然天天想念着您，怀念着您，阿牛啊！您听到了没有，怎么不说话呢？』
各位想想看，男女感情的心量，是那么的『威力无穷』。已经死了二十多年了，还再想那一头牛，真是业障鬼。
其实，这个『情关』看开了，也是虚幻不实，而『死亡』也是业力的过程显现而已！人有生必有死，何执着之有？
谈到这里，有人要问：感情与慈悲究竟有何不同呢？我把它分叙述如下：
慈悲(梵语maitrya)是奉献性的，慈悲是无条件的，慈悲不是占有的，慈悲是超越时空的，慈悲是现在如此，过去如此，未来也如此的，慈悲已远离轮回的，慈悲是超越民族性，慈悲无对立性的，慈悲是超越种族性，慈悲不因人、因事、因地、因时而动摇，慈悲是光明正大，经得起考验的，慈悲是永恒不变的。
感情是脆弱的，感情是自私的，感情是变化的，感情是无常的，感情会随时间与空间之变迁而现出空幻，感情是生死轮回的，感情是无可奈何的，感情是缺陷的，感情是经不起『事过境迁』变化的考验，感情是美中不足的。
感情与慈悲是截然不同的两回事，究竟与不究竟之差别。
当然，我相信在座的每一个人都有『感情』，感情是总说，广说不能尽；譬如兄弟之情、父子之情、夫妻之情、子女之情、以至朋友之情、师生之情、眷属之情、社会国家之情。
感情之本身是无可厚非的，但『情』字需要净化，若感情未净化，染污不净，则是『业力』。净化的感情，感情也就转变成『愿力』，因为『愿力』是清净的；『业力』是污染不清净的。
当您有愿力之时，就没有业力；有业力之时，就没有愿力，愿力与业力是不能同时并行并进的。
譬如您想修行，一方面要修道，一方面也要结交女朋友，试想，这样的修持，能够有成就吗？我看不堕落就很不错啦！
修道者应该摒弃一面，把男女感情束之高阁，将这世俗上的『情』升华，净化感情为大慈悲心，化『业力』为『愿力』，以愿力去净化业力，因而成就无上菩提，是名为幸，可恭可禧也。
愿力与业力是一体两面的，既然都同样是一体的，但个人所发挥出来的作用都有所差别，愿力与业力出自每个人之心地；故未净化以前之愿力是业力，净化以后之业力，是为愿力，二者之不同，端在『应用之妙，迷悟之差别，染污与清净之分界，存乎一心。』
诸君，若有人想剃度出家，必需先把世俗上之父母、兄弟、妻女、朋友等感情『净化』，不要剪不断，理还乱。
我说的『净化』不是要您一刀两断，视同陌生人，如仇敌相待；而是将此『亲情』转换成『同修』莲友之情，升华或普度众生之『众生情』，如此可将『业力』转变成『愿力』，由利己而利他，如是愿力，亦成大慈大悲也。
各位若有一天，参悟到『诸行无常』(梵语anityah sarva-samskarah)，『诸法无我』(梵语niratmanah sarva-dharmah)，『涅槃寂静』(梵语santam nirvanam)的人生哲理，而想出家修行的话，我这一把剃头刀，随时准备为大家剃度。嗯！现在不流行剃头刀了，若要剃下三千烦恼丝的头发，电动剃刀很快，在座各位近肆佰人，若想全部出家，『一贯作业』，电动化的『剃度』，一、二个小时即可OK了。
华严经有一偈语：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。』
因此，各位选择『业力』抑或『愿力』呢！端视汝心。
您要升华，唯汝居心；您想沉沦，也唯汝居心，一切由自己作主，佛菩萨，善知识等均是助缘而己！祇有自己能解脱自己，诸位不要等闲视之：
切记：业力是会令人堕落生死、痛苦、轮回、不得自在；而愿力是可令人上升、净化、解脱、得大自在、永超三界(梵语trayo dhatavah)、证大涅槃(梵语nirvana)。
最后，我想讲一个故事，即一件『公案』作结束。
在我国宋朝时代，有一位『高峰妙禅师』，他的修持造诣很深，精通三藏经典，解、行并证，不愧是高僧大德：
有人问高峰妙禅师云：『修行如何修？如何修方是修行？』
他提纲契领答道：『莫染污自性，祇此莫染污自性，即是修行，可证成无上菩提，但用此心，直了成佛。』
这句话的意思是，自己本来清净的自性心地，不要被五欲六尘所染，即心对境而不生心，如如不动，不沾不染，对境无心，当下解脱自在，所谓：『百花丛里过，片叶不沾身。』
果然，这位问道者，依法修持，勇猛精进，不久开悟，证成菩提。
在此提到的『五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)』，有同学尚不清楚，顺便解释一下：
五欲者：原系指色、声、香、味、触之五种情境，然在华严大疏钞一书里，通称五欲为：一、财欲。二、色欲。三、饮食欲。四、名欲。五、睡眠欲。
六尘者：可污染真理之物，谓之『尘』。而色、声、香、味、触、法之六境，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六种器官(名六根)入身，以染污净心者，故谓之『六尘』。
话说回来，高峰妙禅师在六十多岁时，有一天，他入定晓得自身行将归寂，他就在某一日上午，集合全寺出家人，(按：过去大陆上，丛林寺院修行出家人，均上百或上千人)，依文献资料显示，其弟子约五百余人。
他随机开示道：『弟子们！今天师父很踏实地郑重宣布，在中午十二时正，我将离开这世间啦！假如各位对佛法尚有不了解的地方，就甭客气，赶快发问。』
座下所有弟子们，面面相觑，鸦雀无声，大家以为师父红光满面，步履如飞，怎么会突然要入灭呢？
没有人敢发问，时间也很快的过去了。
等到快接近中午时，高峰妙禅师沐浴后，穿上一袭干净的海青，盘坐在垫上，呼唤其大弟子，敲钟鸣鼓，把全寺里所有住众集合在大殿上。
他又开口讲：『诸位同参道友暨弟子们！我现在把话说完，即刻要入涅槃，诸位对一代如来圣教有何疑问者，请赶快发问。』
台下的人仍然不相信，信也信不起来，师父一点都没有衰弱、疾病的征兆，身体硬朗，讲话气势如洪钟，不像要离开世间的样子，台下的人无反应，最后有一位弟子起立：
合掌问讯说：『师父！对如来圣教，我们无疑惑，倒是师父现在身体那么健壮，却说要入灭，这令我们大惑不解啊！』
高峰妙禅师闻言，面不改色，坦然而道：『生死岂可儿戏，佛法不主张显神通，而我一辈子也未曾为你们显神通过，但为了证实给各位知道，佛法修证，终可开悟证果，在此不得已的情况下，就让我来显现一些雕虫小技的神通吧！』
他就问门入：『世间上的死亡有几种型态？』
门人答道：『有火灾而死，水灾而死，横卧而死，病死，刀伤死，兽咬而死，坐死，睡死，站立而死，吊死‧‧‧等，就死亡之姿态来说，有大德站着自然而死，就很殊胜了。』
高峰妙禅师虽然身体肉身尚健，但其心已解脱生死之束缚。
因此，向大家说：『这样好了，我就来一项别开生面，各位从未见识过的死法，即是倒立而死吧！请我的大弟子，捡起地上的块小石头丢向空中，在石头还没落地以前，我就死给你们看，当下入涅槃，与世永别。』
他的大弟子，恭敬不如从命，随即捡起一块石头，往空中一扔，高峰妙禅师即跃身翻空，下墬速度比石头还快，其双手按地，头朝下，垂直倒立，剎那间，呼吸停止－－死亡了，与娑婆世界长辞矣！
然而，人虽入寂，但身体仍然倒垂，双手托地，笔直不倒，这样维持了整整两天两夜。
众徒弟们，用手往其身体推推看，奇怪得很，身体犹如钢筋垂立在地上，任凭多少人去推也推不动，抬也抬不起。这样却惹得要办『后事』也徒然，大伤脑筋之际：
有一个门人，就在其尸体旁边语道：『师父啊！您也大发慈悲，不要捉弄我们了，这样的『死相』，叫我们如何火葬？』
但高峰妙禅师还是相应不理，默然不动。
这时候，有人出主意了：
住众中有人道：『高峰妙禅师有一胞妹，亦已出家，平时他最听其妹妹的话了，我们不妨派人去找他的妹妹，来劝劝他如何？』
众人无奈，只好依计而行。
不久，其妹应邀而至：匆促箭步向其身旁嚷道：『哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！』
高峰妙禅师闻言，应声而倒，碰一声，身体平卧下去。
然而，他卧地之后：
又突然睁开睛说道：『妹妹啊！我这样死不对吗？好吧！既然这样死不对，再重新死一次吧！』
就这样，高峰妙禅师再一次地表现了死亡，总共死了两次，在入涅槃的剎那间，前后不到一秒钟，就如此入灭了。
诸君！试想，生死大事，对于已证得果位之修行者来说，他的身心已解脱，是那么逍遥自在，凭其愿力之强，业力又能奈何他呢？生死轮回之事，已无法束缚圣者之身心，因为圣者自性清净，对五欲六尘不沾不染，本性能自在无碍，得大解脱啦！
所以高峰禅师自在而逝世的公案，给予我们的启示是，每一个人均有佛性(梵语budhha-dhatu)，每一个人祇要能开悟本性，依佛法修持，莫染污自性，摒弃五欲六尘，不沾不染，对境无心，则每一个人即可当下解脱自在，显现出神通，无障无碍矣！
而高峰妙禅师心地之所以那么解脱、自在、逍遥、自如，要来即来，要去即去，生死自如，即是表现出一代圣僧，开悟证果的功夫与特色，流露出一场神通游戏。
这可不是那么简单啊！这是修行成就问题：
曾经有弟子问我：『师父！您是否能像高峰妙禅师一般，也死给我们看看！』
我说：『要我如此而死，是死不成，是要我和尚的老命，要老死或自杀而死才得，修行功夫不够，丝毫也办不到。』
死－－在佛法观点，开悟证果之圣者，其心目中了知：生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃等空花，不二法门、不一不二、不来不去、不断不常、不空不有。
在座各位，将来有一天，面临生命的结束，若心地能坦然清净无染，功夫尚未纯熟之时，纵然没有如此神通，也可以算是在修持上有进步了，逐渐步入菩提大道，将后可望成就佛道，我届时要恭喜您们啦！
好了！今天讲到这里，时间已一个半小时了，我想就此暂时结束这段『法缘』，以后有机会再来跟各位共参法味。
上来讲了那么多，深怕诸位忘记，我在结束前，唠叨提醒各位，刚才我们谈到『共业』与『不共业』(梵语avenika-karman)，『定业』(梵语viniscitakarmah)与『不定业』，『业力』与『愿力』，『自性解脱』等等一切佛法，希望大家有空做一个『脑力激荡』，回想今天我所说之法要，相信能助长大家的修行，谢谢各位的欢喜闻法，祝福大家身体健康，法喜充满！
《业力不可思议》全文阅读结束。