..续本文上一页有一个男众信徒对于他太太的不贞，整天愁眉苦脸：
他说：『假如不是看在小孩的念头上，老早就持刀把这一对奸夫淫妇给杀了！』
我就告诉他：『该来的总会来，该去的总会去，等到她还清了感情债，自然会回心转意，重归您的怀抱‧‧‧』
在华严经里一段话：佛陀说：『淫人良家妇女者，来生必得两种果报：一则妻子不贞良。二则绝嗣报。』
在数学上，有一种叫作『或然率』，即机率。大家想想看，那些不得怀孕者，为什么千挑万选，偏偏会让你挑选得到？有人怪罪媒人，有人怪罪不孕者。
但俗话说：『媒人牵入房，不管一世人』，这种业力所感召，您又能奈何了它吗？奈何不了的！
因此，我们生活在大千世界之中，众生平等，在业力感召之下，业力是世间的真相，业力也是天下间本来的面目，每一个人，甚至六道众生，必须受本业所感，随业力所趋，业力所引。
既然大家知道业力不可思议，然而业力究竟可否转变？答案是肯定的。底下，我们来谈谈『不定业』，不定业即是众生所感之业力未定型，在尚未构成果报以前，它可以随其修持而改变。
简易言之：它具有弹性而可变迁的，若以佛法的立场，业力绝对是可以改变的，若业力是『天经地义』而不可改变，则我们『修行』是干啥的？不就不必修行了吗？
业力不但可以改变与净化，甚至于可以解脱，吾人从凡夫慢慢循序以进，而终至菩萨，佛的果位，若非靠业力之解脱，焉有成就？大家要知道，三千大千世界，没有『自然佛』，也没有『天生佛』。佛之所以成佛，已经彻底净化了业力。
在佛法里有明示，我也可以大胆的讲：『天下间只要您还没有开悟证果，那您放心，天下间没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。』
坏人之所以为坏人，好人之所以为好人，乃是受其个别环境之熏习，受个别业力之感召，导致受个别业障之果报。扼要言之，好人与坏人之分别，惟『业力』之良窳罢了。
而好人变坏人，坏人变好人，也无定性，无自体，因为只要由迷转悟，均有其圆满究竟的一天。
如此看来，谁说业力不可转变？有道是：
『人非圣贤，孰能无过！知过能改，善莫大焉。』
过去，我曾到台东、绿岛等地，向那些职训总队管训的收容人开示，当我说到『天下无绝对的好人，也无绝对的坏人』时，听众之中，有一位拍手叫好：
我愕然询之：『什么事啊？』
他说：『师父啊！您讲得好、讲得妙、我们很有同感。』
业力可转，但对于不晓得如何去转者，怎么办？那只有随业受报了。譬如一条牛，也许是它过去世杀人放火，历经轮回(梵语samsara)，而转世到畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)为牛，等到受生牛之果报终结时，也正是当牛之业障消尽之时，要投生何道？就随业力所牵制了。
我们身为『人』，也同样永远不会生生世世是人，天上的『天神』，地上的『地神』，亦均不会永远是在『天道』(梵语deva-gati)的果位，因为六道之业力是缘起缘灭的，上升与堕落是不定业，众生随业轮回，是有一定的规律。
所以说，凡人之业障未净化前，纵然有神通飞到天堂的话，那未净化之业障，也同样追随到云霄宝殿；若业障未净化，任凭你有多大本事，钻到地府，业障也同样追随你到阎罗殿；若业障未得净化，量你有多大的本领，能够深入水府，业障也跟随你到水晶宫呀！业力太不可思议啦！诸位同学，你们说是吗？
所以，业的本身，当下就是染污心、不清净之心、痛苦心、烦恼心‧‧‧业障始终带着我们未证道之前的众生，川流不息，在六道轮回不休不止。
有人问：『业』(梵语karman)是什么？能不能把它说明具体一点？
让我举个实例：『有人看见漂亮女人，心就醉茫茫，想入非非，脚就软了，此『心茫脚软』就是淫欲之业。』
如果是见钱财，心就起贪念，手就想去偷，这种贪念就是贪业；倘若看见别人比我更有才华高明，心里难过痛苦，这就叫嫉妒心之业。』
定业已构成果报之事实，定型不改义。但『不定业』仍有补救的机会；所谓『知己知彼，百战百胜』、『心静如湖水，万事皆开通』。首先，我们必须先了解自己的习性，静下来检讨自己，运用佛法智慧透视业力行为，了知业力行为幻化空性，见空性，即当下解脱。
就我本人来说，也许过去世或无量世以前，我也曾经犯过杀人，放火的罪行而坐过牢，唯此果报已在无量世前还清了，因此，六道轮回的果报，绝对有它了结的时候，诸法本是空性的，假使我们懂得佛法，知道忏悔，那么，可以加速业障的净化与解脱(梵语vimoksa)。
其次，天天念佛号，凭佛陀万德庄严之助力，以静坐悟本性，佛教名词叫做『开悟』、『明心见性』，等到有一天您已解、行并证，开悟本性，谓之『自在』。
在您心之旅，世界任遨游，天高任汝飞，心地无染，处在任何六道里，也会自在的，心对五欲六尘不生心，不沾不染，本性而能自在者，可谓已解脱矣！
以前佛陀示现在人间时，距今三千多年前，大概出生在周昭王甲寅廿六年时，有一位处处跟佛陀作对的人，名叫『提婆达多』，他老是跟释迦牟尼佛『唱反调』，极力破坏如来正法，那时佛陀也未给以排斥，最后提婆达多受果报，堕入地狱道；但是据佛经记载，提婆达多也是菩萨果位，故意示现在佛陀降生人间后，考验佛陀的菩提道心。
由于考验佛陀菩提道念，令速证成无上菩提，提婆达多可说是佛陀的『逆增上缘』。
惟据佛经描示，在因果业力的驱使下，提婆达多虽堕在地狱，但其心地功夫，犹处清凉地狱。其本性已经解脱，无所染着，与诸法空性相应，虽置身地狱，犹无地狱。
因此，一个人若业力解脱，虽处身在困境，困境阻碍不了本性，本性依然那么清凉、自在、光明，此际在清净自性作用上，能自在自如，随遇而安，此可以谓之为『自在解脱』。
佛陀在『四十二章经』里曾云：『弟子们！你们不要相信你们的心，你们的心是会变化的，如同心猿意马，妄想纷飞，等证得阿罗汉果(梵语arhat)，才可相信你们的心。』
这句话是说，等到证了阿罗汉果，才可相信你们自己的心。
由是观之，等到证了阿罗汉以上的果位，则其心性方解脱，已是平等心，不变之心，情绪上的表现，永远如水面之水平一样，那么安详，永远不会动怒，永远不会瞋怒、嫉妒心、烦恼心。
我们未证道的凡人就不一样了，听到别人的毁谤、侮辱，纵然不会『怒目相视』，也会起烦恼心，痛苦绵绵。
佛陀告诉我们，外界的喜、怒、讥、骂，均是幻化虚妄的境界，我们不要被意识所欺骗，这些均是『缘生缘灭』的无自性现象。故不要染境生心，不要随境而转，保持清净心，『随缘不变，不变随缘』，无所留恋，无所住相。
所以，对『不定业』的改造，基本上，从心地下功夫是很重要的，由于每个人环境、思想、业力之带动，呈现『个别差异』，若尚未证果者，依佛法来讲，六道众生都属『不定业』的受报者。
六道有别，修心不二。假若各位能从心地法门下功夫，任何时间，任何空间，任何烦恼，均阻碍不了您之心地，心地自然解脱，这一点很重要。
那么，『修心』如何去下手呢？各位可试着先做『随喜赞叹』，要做到随喜赞叹者，必先除去嫉妒心。
人要做到『别人好就是自己好，自己好即是别人好』的境地，是很困难的，更遑论是发挥『人饥己饥、人溺己溺』的精神，若能如此而为，是则名为功德无量！
现在『功利主义』的社会，『雪中送炭』者较少，随喜『锦上添花』者，亦非出自坦诚，似乎缺少『欣赏他人的成功』之胸怀，我们应该为随喜赞叹努力，来下功夫。
譬如有一个人，乐捐五十万元供建寺基金，有些人不但未随喜赞叹，反而说：『哼！五十万元有什么了不起，假如我有钱，不要说五十万元，我壹佰万元都能够拿得出来。』
看到有人成就企业家，或念博士回来，心理上真不是滋味。
就说：『哼！这算不了什么！假如我的家境好，受到栽培，我也同样出人头地，我只是失栽培而已！我也是人才呢？』
各位同学！你们有没有感觉到，自己曾经是否有随喜赞叹别人的习惯？
以前我『在家』未出家时，有一位朋友他学佛很有造诣，有一天：
我向他赞叹：『某某学长啊！您那么精进，无论是世法或佛法，已是饱学优士了，您功德无量，已证明过去修了好多世啦！』
他听了，喜在心上，而我却烦恼很多天，因为我从来不向别人赞叹的，贡高又我慢，这一下子，好象自己的肉少了一大块，痛苦万千，不得自在，好象矮人一截似的。
各位同学！你们有没有这种经验，向别人赞叹好象自己会矮人一截似的，抬不起头来，面子好象丢光似的！
但
是祇要您有第一次，肯破例向别人随喜赞叹，那么，第二次以后就很自然了，会逐渐降伏自己我慢贡高心，嫉妒心。
大家要知道，随喜赞叹也有功德啊！以前有一位『常不轻菩萨』，他看到别人，心生恭敬之意。
都向人顶礼赞叹说道：
『诸位都是未来佛啊！我不敢随便轻视您。』
所以，人家都叫他为『常常不轻视别人的菩萨』，简称为『常不轻菩萨』。
以上谈到…
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