如本上人佛书著作-万德庄严菩萨道
佛法讲因缘，无因缘不成法。万德庄严菩萨道这本书的问世，也是种种因缘的成熟，这本书的圆满，是在很艰难的环境下完成的。
写佛书期间，每天以十二个小时投入著作，日日如是，从未间断，因此，精神疲惫不堪，六月十二日那天，身心无法支持，终于倒地了。由早上九点晕过去，到九点三十分才清醒过来，前后刚好晕过三十分钟，不增不减，同时顺着晕倒的时间也睡了一觉，真是功德无量！
相隔第二天，下午三点正在写作之际，总觉得头昏脑胀，脸部逐渐发冷，四肢无力，突然肚子又来了一阵绞痛，在身不由己之下，旁边无人，这时后的我，双手抱着阵痛的肚子，移动沉重的脚步，走进佛堂，双腿长跪合掌，向佛法僧三宝祈祷而说：
『南无佛、南无法、南无僧，弟子一心归命三宝，平日身心健康，安然无恙；今日发心要完成万德庄严菩萨道这本佛书，却带来一连串的魔障与病苦，早不来迟不来，就在这时刻业障现前，来破坏骚扰我的写作，一切业障重重，唯愿三宝加被，令弟子身心安康，肚子绞痛康复；让这本万德庄严菩萨道的佛书，能够一帆风顺写作圆满。
佛陀啊！弟子精神不振，东倒西歪，肚子绞痛，全身发冷，身心不得自主，恳请三宝加被，令此书早日圆满成就，以利一切有情，破迷启悟，离苦得乐，转凡入圣，是为所求！』
如此祷告三分钟，当下应验，马上头部阵阵清凉，如饮甘露，由上而下，顷刻之间，浑身舒适，自在无比，实非语言文字所能形容！于是，又拿起笔杆，马不停蹄接着又开始写作！
万德庄严菩萨道这本佛书，就是在如此艰难重重中所完成的，重重艰难，关关突破，最后，终于问世了！
万德庄严菩萨道这本书，以十个纲领赅摄菩萨道融入本书，有组织，有体系，引经据典，以万德庄严为果地，以菩萨道修证次地为因，于是次第组合圆成。
拙衲如本业障深重，智慧浅薄，无能尽广大之力供养三宝，无能奉献给诸大善男子善女人法语，仅以『万德庄严菩萨道』之书，以最恳切前成之心，奉献供养诸君，普愿诸君共发菩提心，勤修六度万行，行菩萨道，因而圆满无上正等正觉。
何谓万德庄严？
诸佛皆已证悟一切诸法实相，德行具足圆满，不偏不缺，故名万德庄严。
十方三世一切诸佛，欲证无上佛道，必须广修万行万德，于此万行万德圆满，方得成就佛道。
万德是数量的比喻，佛的德行何只万德？佛之德行由无量劫来，勤修一切法门，广度无量众生，所累积的德行无量无边，不可称计，所以说，万德是一种比喻，古人以『万』字代表数量极多之意，故称之为万德。
所谓庄严者，庄即端庄，严即严饰，谓智慧福德二种，皆能庄严法身也。
一、 智慧庄严：
谓诸菩萨从初发心乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。
二、 福德庄严：
谓诸菩萨广修六度，万行具足，所有福德，能显法身，是名福德庄严。
又有二种庄严之说：
金刚经云：『庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。』
非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也，分别解释如下：
一、 形相庄严：
谓人若是分别佛土，是有为形相，有生有灭故，若言我能成就者，是沾染色声六尘等境，于缘影世界捉摸，非真庄严，是名形相庄严。
二、 第一义庄严：
所谓以无所住着清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。
综合万德庄严而言，诸佛能以正法严饰自己，令自己身心清净，得到智慧庄严与福德庄严，得到色相庄严与自性庄严。非但如此，更以大悲心所流露，以及正法严饰一切众生，普令一切众生皆得身心清净，亦如自己一般，得到智慧庄严与福德庄严、色相庄严与自性庄严，正等无异。
万德庄严是站在佛的果位而言，唯有佛方堪称为万德庄严，毕竟佛已圆满三觉，所谓自觉、觉他、圆行圆满，正如此意；菩萨是发菩提心之行者，尚未证成佛果，故不可堪称万德庄严。菩萨是遵循万德庄严而迈进。
佛藏经云：『菩萨为因，佛为果。』
菩萨要经历三大阿僧祇劫的广修六度万行，再经百劫修相好因，相好修满，便成佛果。
万德庄严是佛的果位，菩萨欲到达万德庄严之果位，必须生生世世，发大菩提心，累生累劫不断庄严智慧、庄严福德，最后因果圆满，成就菩萨道，展现万德庄严。
何谓菩萨道？
菩萨道之行者，必须具足发过菩提心，发过菩提心者，方可称为菩萨道人。因为，菩提心是成就佛道之心，没有成就佛道之心，终不得成佛，何以得知？因为菩提心总摄信愿、慈悲、智慧故。
上自诸佛，下至凡夫众生，乃至含灵蠢动有心者，欲成就佛道，皆不可忘失菩提心、舍弃菩提心、甚至不发菩提心。何以故？因为十方诸佛依菩提心而得成佛道，并护持菩提心如眼中珠，不可令异。
诸佛皆已如此，我辈众生乃至一切含灵蠢动有心者，更无别法可循可依，岂可背弃菩提心而不顾？若弃菩提心而不顾，欲成就佛道，遥遥无期，终无是处。
菩萨道首要条件，就是要发菩提心，发过菩提心者，当下就是菩萨道的行者，更无有异，这如何而说呢？佛经明文所述，分别如下：
华严经云：『菩提心生出一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。』
华严经云：『菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。』
由经典的见证，我们欲当菩萨，当菩萨应该护持菩提心、发菩提心、依菩提心圆满佛道。毕竟，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故，一切诸菩萨行，皆依菩提心出生故。
成就诸佛的渊源，行菩萨道的原动力，其根本因素，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭。如果要问是什么原因呢？理由很简单，因为，菩提心是佛魔之别，菩提心是世间与出世间之别，菩提心是染净之别，菩提心是迷悟之别，菩提心是轮回与不轮回之别，菩提心是光明与黑暗之别，菩提心是生死与涅槃之别，菩提心是上升与堕落之别，菩提心是束缚与解脱之别，菩提心是究竟与不究竟之别，菩提心是偏圆之别，菩提心是大乘与小乘之别，菩提心是苦乐之别，菩提心是凡圣之别。
诸位同参道友们！菩提心有这么重要，身为菩萨道之行者，要有如是正知正见；菩提心者，是佛道与魔道关键所在，我们岂可弃之而不顾！菩提心是世间与出世间枢纽之别，我们岂可疏忽轻视之！菩提心是染污与清净之分水岭，我们岂可忘失大意！菩提心是迷妄与觉悟之界碑，我们岂可等闲视之！
菩提心是轮回与不轮回的焦点，我们岂可置之不顾，令自己堕落五欲六尘！菩提心是光明与黑暗之摩尼珠，我们岂可黑白不分！菩提心是生死与涅槃一体两面说，我们岂可笼统视之！菩提心是上升与堕落之跳板，我们岂可傲慢自己！菩提心是束缚与解脱之法药，我们岂可不自治！菩提心是究竟与不究竟之智慧眼，我们岂可不普照觉察之！
菩提心是偏缺与圆满之大圆镜，我们岂可执着边见乎！菩提心是大乘与小乘两者发心差距处，我们岂可舍大取小乎！菩提心是痛苦与快乐之解缚大师，我们岂可随波逐浪，循声逐色！菩提心是凡夫与圣者之桥梁，我们岂可不攀登三宝，而令自己沉溺六道！
菩提心能让人回小向大，菩提心能让人回事向理，菩提心能让人回因向果，菩提心是一切善法之母，菩提心是上求佛道，下化众生的总原动力，因此，菩萨道的行者，不得舍离菩提心，忘失菩提心，疏忽菩提心；更应该加强发大菩提心，护持菩提心，实践菩提心，圆满菩提心，是故：
华严经云：『舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。』
华严经云：『忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。』
历代祖师云：『修行不发菩提心，犹如耕田不播种。』
守护菩提心，如护眼中珠，发菩提心就是发成佛之心；念念菩提心，就是念念成佛之心，菩提心对行菩萨道者而言，实在珍贵如命！
梵网经菩萨戒云：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是己成之佛，发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。』
因此得知，发菩提心的重要性，是何等的神圣！何等的尊严！何等的难遭难遇！何等的理念！
这话从何说起？理由很简单，因为发心学佛的动机，其目的在于成就佛道，既然是为了成就佛道，就必须发心行菩萨道，行菩萨道的条件，就应该发菩提心，当下发菩提心，就具足当菩萨的条件，菩萨就是发过菩提心的人，发过菩提心的人，依菩萨道而实践，人人皆可堪称菩萨道人。
同样的理由，若退失菩提心的人，就不能堪称是菩萨，当下也就失去菩萨的身份，失去菩萨的条件。
总而言之，发心要成佛，心须要行菩萨道，行菩萨道必须发菩提心，发过菩提心者，当下即是菩萨。问他是否菩萨？是问他是否发过菩提心？以菩提心之有无，来决定他是否菩萨，也就是说，是菩萨或非菩萨，其分水岭，肯定在是否发过菩提心！以此来论定也。
菩萨道之行者，要心怀大慈悲之心，观看三界众生之苦，如自己之苦，无尽的众生在六道中轮回，如自己在轮回，悲心彻骨，悯怀人溺己溺，自度度人，自利利他的胸襟，菩萨道的行者，若能如是发大心者，方不愧是菩萨摩诃萨，能兼善天下，心包太虚，量周沙界，发起六道众生的同胞爱，互相提携，互相鼓励，互相普劝，共同发菩提心，广度无量众生，是名为菩萨道。
菩萨有几种分…
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