..续本文上一页是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二。
菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。
二乘的圣者，只能于诸法空性中自在，出于空寂示现五欲六尘中，不能自在自如，因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。
因此，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间有如此悬殊之别，是为菩萨道之精神与特色之四。
五、中道亦不可得
何谓中道？所谓中道者，就是不偏于空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落二边，圆融无碍，是名为中道。
菩萨道的行者，了知中道也不可得的，执着有，执着空，执着中，也都是证成甚深佛道的大障碍，中道之名，也是假名安立而有，若知道诸法本空，假立名相亦空，法法何有法！法性本空故，是故，名之为中道不可得。
龙树菩萨云：『破二不着一。』
若依然有中道可得，岂非贪着诸法？佛法无有贪着法，贪着之法亦非法，非法何尝法，何以故？
佛法究竟之义，诸法毕竟空，毕竟空中，一切法不可得故；若有所得，即非法，非法终不得证成无上菩提故。
大般若经云：『一切法名，唯客所摄，于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住，一切法中无名，名中无一切法，非合非离，但假施设，何以故？以一切法与名，俱自性空故，自性空中，若一切法若名，俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名，亦复如是，为客所摄，于十方三世，无所从来，无所至去，亦无所住，菩萨摩诃萨中无名，名中无菩萨摩诃萨，非合非离，但假施设，何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。 』
由此可见，一切法毕竟空，证大菩提，证入不二法门，证入空有不二，证入一切法，乃至证得中道法，非合非离，随顺世间假立名字，非虚非实，若有若无，不可得，如人饮水，冷暖自知，心行处灭，言语道断。
菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的行者，深入法性，正见诸法毕竟空，于毕竟空中，一切法不可得，乃至中道不可得，声闻缘觉二乘的行者；未能正见中道不可得的深义；是故，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间，差距甚远；是为菩萨道之精神与特色之五。
菩萨对不二法门所持之共识
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不二法门者，是行菩萨道者所实践的法门，是成就佛道的阶梯，是出生诸佛之母。
何谓不二法门？所谓不二法门者，即是不偏两边而行中道之义。
菩萨道的行者，发大菩提心，行菩萨道，为了证成无上正等正觉(梵语anuttara-samyak-ambodhi)必须广学不二法门，因为不二法门是成就佛道的阶梯，是出生诸佛之母，是十方诸佛共证与归宿；相反的，若不依不二法门而进修，欲证成无上佛道，遥遥无期，终无是处。
不二法门亦称中道法，实相法；不二法门，是三藏十二部圣典的精髓所在，是转凡入圣的关键，是行菩萨道入佛道的桥梁，是诸佛究竟理念之极。
更无别法可代替不二法门，何以故？因为不二法，正见诸法实相本体，不偏不倚，因而行此中道之法，中道之法亦假名施设，中道亦不可得，随顺世俗而施设，施设诸法与中道法，毕竟空故，佛法微妙，不可思议，不可思议者，乃不二法门也。
菩萨道的行者，应广学勤修不二法门，是入道之要门，现在统摄圣典，将不二法门归纳为十二种类，分别叙述如左：
十二种不二法门：
一、空有不二法门。
二、色心不二法门。
三、性修不二法门。
四、因果不二法门。
五、染净不二法门。
六、凡圣不二法门。
七、自他不二法门。
八、依正不二法门。
九、权实不二法门。
十、真妄不二法门。
十一、理事不二法门。
十二、烦恼菩提不二法门。
一、 空有不二法门
何谓空有不二法门呢？就是菩萨能正见诸法空无自性，一切法因缘所生，究竟无有实体，假合不实叫做空(梵语空sunya)；虽然诸法性空，但是有因缘和合的假相，叫做有(梵语bhava)。
一切诸法的成就，要有因缘的和合，但是因缘和合的当下，又是无常性的，没有实体可言，空与有之间是一体两面的和合，是同一时间，同一空间的相聚，我们称之为空有不二。
菩萨道的行者，依此空有不二之法而实践，称之空有不二法门。
凡夫往往执着诸法实有，慈悲的佛陀，为了要破众生的执着诸法为实有，就广说诸法是空性的；因此，声闻(梵语sravaka)缘觉(梵语pratyeka –buddha )二乘的行者，了知诸法是空无自性的，是无实体的，于是又执着诸法是空性，便执着空性可得可住可依，慈悲的佛陀又大作狮子吼，广说诸法是空性的，空性不碍诸法，诸法不碍空性；空性建立在诸法上，诸法不离空性；离开诸法无空性，离开空性无诸法；诸法即空性，空性即诸法；空性与诸法不一不二，正等无异。
能够证入空有不二法门之理，是名菩萨道，菩萨道与空有不二法门，不可分不可离，无二无别。
菩萨道的行者，依此空有不二之法而修证，必得道果，是名空有不二法门。
二、 色心不二法门
何谓色心不二法门？菩萨能正见有形像质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色(梵语rupa)；虽有知觉之用，而无质碍可见，但是能够思惟静虑，名之为心(梵语citta)；心不可见，但有其用，有其名，名即心也。这是色与心的释疑。
大智度论云：『一切诸法中，但有名与色，更无有一法出于名色者。』
若站在凡夫的情见而言，色心二法有差异，色是色，心是心，心不同色，色不同心，两者截然不同；若站在道理上而论，一切诸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心，互具互摄，故名不二，此之不二，不出一念，是故，称之色心不二法门。
比喻生命而言，生命由精神与物质的因素所成，身体四大属于物质，物质是色的别名：受想行识是属于精神界，精神是心的别名；由此看来，整个完整的生命体，当下就是色心所组合而成的；生命体不可无色身，生命体不可无心的支柱；因有身体运作施为，才显示出有心的存在，因有心的作为与支柱，身体得活命得寿，乃至施为运作。
万法不离自性，自性能生万法；万法包含色法与心法；宇宙世界，日月星辰，山河大地，这一切色法，无非是大地一切界众生，心性造作所显现，这些色法由微细念头，演变为粗的念头，由粗之念头产生强烈爱染执着；这些坚固意识，因执着产生虚幻的妄执，于是色法因而产生了；本性本空，因众生妄执坚固，由虚妄之心，逐渐生起，由微细念到粗念，因强烈执着与坚固不化的意识，由心变现色法。
所以我们说，色不离心，心不离色；离心别无色，离色别无心；因心显色，因色显心；色即是心，心即是色，色心不二，毕竟，心生种种法生，心灭种种法灭故，菩萨的行者了知色心不二之法，依此不二之法而修证，必得道果，是名色心不二法门。
三、 性修不二法门
何谓性修不二法门？性者真如本性，体也，修者、修治造作、用也；当本性起修之时，全修在性中，当起修施为之时，全性在修中；性外无修，修外无性，互泯互融，性即是修，修即是性，不一不异，性与修是一体两面，故称性修不二。菩萨依此而修证，必得道果，是名为性修不二法门。
四、 因果不二法门
何谓因果(梵语hetu-phala)不二法门？因即从迷而言，果乃就悟而说；始从人天，终至等觉菩萨，皆名为因，唯妙觉佛，独称为果；良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因；唯妙觉佛，无明净尽，实相之理究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果；十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名因果不二。菩萨的行者依因果不二之法而进修，必得道果，是名为因果不二法门。
五、 染净不二法门
何谓染净不二法门？无明之用为染，法性之用为净；无明与法性，体本不二，用乃有殊异；迷则法性而为无明，全起无明之用，以在缠心变造诸法，念念住着，名之为染(梵语samklesa)；悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心应赴众缘，念念舍离，名之为净(梵语suddha.visuddha)；然在缠染心，本具妙理，与净不殊，故名染净不二。
菩萨的行者，依此染净不二之法而勤修，必得道果，是名为染净不二法门。
六、 凡圣不一法门
何谓凡圣不二法门？未觉悟称之凡(梵语prthag-jana)，已觉悟称之圣(梵语圣arya)；佛性本平等，凡圣共具佛性，只是迷悟差别，凡夫众生轮回六道，染污五欲六尘，沉沦无量劫，受尽无量无边之苦，佛性未曾亏损丝毫；十方诸佛已证悟无上菩提，具足无量性功德，佛性未曾增加一点。动经尘劫，凡圣之佛性，始终不增减，只是觉与未觉之差别，故名凡圣不二。菩萨依此凡圣不二之法而修道，必得道果，是名凡圣不二法门。
七、 自他不二法门
何谓自他不二法门？自就是自己，他就是别人；自己有生死轮回，有无量苦痛，别人也同样有生死轮回，有无量苦痛：自己具有佛性，别人也具有佛性；自己知苦；欲离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，证悟佛道；别人善根成熟，也能觉悟苦，欲离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，证悟佛道；众生造业是一样的，平等平等！彼此无异，名之自他不二。菩萨的行…
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