..续本文上一页，修行般若波罗蜜多，以三世法性平等故，成道相智。』
这段经文说得更清楚，菩萨不但不会染污此岸，不留住于此岸；更不会染污彼岸，不留彼岸；甚至更不会染污彼此的中流，不留住于中流之处。
这说明菩萨在悲智双运之下，无尽期的广度无量众生之际，心地始终不沾染一切众生与世间万法，心地光明，解脱自在故，称之为不住此岸；菩萨纵然将一切众生，普度到解脱涅槃的彼岸，而菩萨自己受大慈悲心使然，不欣慕涅槃，不住涅槃，又倒驾慈航，回娑婆苦难世界，又广度无量众生，称之为不住彼岸；伟大的菩萨行者，于两岸往返不休不止度众生，从中无有怨言，不叫一声疲劳厌倦之语，更不会忙里偷闲，找个适中之处，好好休息一番，太辛苦，太劳累啦！巍巍的菩萨行者，毫无厌倦之意，称之为不住中流。
菩萨道的行者，实践六度万行，功德无量无边，庄严甚庄严，生生世世，赞叹莫能了，累生累劫，欲报答菩萨的恩惠，终无是处。菩萨真不愧是：人一流，法一流，人称一流，由菩萨担当此一流，最恰当不过。
诸位同参道友们！五欲六尘是无辜的，无好无坏的，任何时间，任何处所，五欲六尘皆是无争的，所谓：『境缘无好丑，好丑起于心；酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷』。五欲六尘，亦复如是。
修行者若能肯定自性，了知万法本空，无自性可得，不为五欲六尘所惑动，那么，自性的功力，久而久之，境界突飞猛进，必得证悟法身，成等正觉。何以得知？因为菩萨正见五欲六尘如幻如化，一切无非缘影世界，不沾染世间种种情欲，毕竟，万法空幻不实故，自性与空性相应，不隔毫端，自性自如如，无动无惑，佛性彰显。
佛说四十二章经云：『佛言．夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海；学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！』
大圣佛陀比喻得非常恰当，不增不减，意思就是说，修道的人，心地的功夫，不可为外境所迷惑，不沾不染，本性要如如不动；犹如一块木头，置于河流，因此，随波逐浪，急缓不停而漂流，木头纵然触两岸，却不停留两岸，依然漂流而下；人类也没有下水取此木头，鬼神从中亦无遮阻障碍，漩涡之水亦无挡住，木头的本身，也没有腐烂败坏的现象；这么一来，保证这块木头决定可漂流入海，更无有疑。
同样的理由，学道的人，不为一切情欲所迷惑，不为一切爱欲之见，众邪所惑乱，因而正念诸法实相之道，不二法门，了达法性本无为，如此勇猛精进，如此修道之人必得菩提圣道。
总而言之，菩萨为了度脱生死，证入涅槃，必须通达一切法毕竟空，毕竟空中，都无有法可名能证，可名所证，可名证处，可名证时，何以故？诸法皆空，若增若减，都无所有，皆不可得。
一切法性皆不可说，一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者，诸法实相，不可宣说，如来甚奇方便善巧，而为有情方便显示。
菩萨道的行者，能通达一切法都无实有，离我我所，以无性而为自性，本性空寂，自相空寂；唯有一切愚夫异生，迷谬颠倒。
这一系列的空性般若之法，菩萨了知无余，所以能视生死与涅槃等空花，生死与涅槃如幻如化，佛亦不可得，涅槃不可得，菩萨不可得，菩提不可得，何以故？一切法毕竟空寂故。空幻不可得的一切法，是大圣佛陀随顺世间方便施设而有，为化导众生成就觉悟故。
大般若经云：『如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。』
菩萨道的行者，已证悟到诸法毕竟空，一切皆为如来方便设，为化导一切有情，而有诸法名相名义名词，毕竟空故；毕竟空中不碍一切诸法，当下，显露无上微妙中道法，于是，菩萨便发起大慈大悲，大喜大舍之心，穷劫广度十方无量众生，于六道中出生入死，赴汤蹈火，与众生共生共死，纵然拋头颅洒热血，在所不辞，彻底发挥出菩萨道无尽的智慧，无尽的慈悲，无尽的誓愿！
菩萨道之精神与特色
菩萨道在修证的历程，广行六度万行，要经过无边无际艰辛与万难，于三界六道历尽沧桑，为上求佛道，下化众生，因而广学一切法，实践一切法，证成一切法；菩萨道非六道众生所能及，菩萨道非二乘圣者所能及，何以得知？因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色，其精神与特色何在？现在总摄归纳，分别有五大精神与特色，何等为五？叙述如下：
菩萨五大精神与特色：
一、 慈悲无尽。
二、 智慧无尽。
三、 时空无碍。
四、 空有不二。
五、 中道亦不可得。
一、慈悲无尽
何谓慈悲无尽？慈就是给众生快乐，悲就是拔众生之苦；拔众生之苦，普令众生得究竟大乐，名之为慈悲。
菩萨之所以为菩萨，已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土。
大智度论云：『般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。』
菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论与葛藤，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的道理，悲是最根本的动机。
菩萨觉悟空理越深，其慈悲之心也就越大，慈悲之心由空所演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲之心也就遍布得无边无际。
伟哉菩萨道的行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处汹涌流露而出，这股无形的力量，就是普度众生的大慈悲心！慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故？
观无量寿经云：『佛心者，大慈悲心是也。』
慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的，慈悲心是给与众生之乐而无尽的，慈悲之心，完全超越时空的束缚，慈悲心是奉献的，慈悲心是无我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃的展现，慈悲心是清净无染着的，慈悲心是觉悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不变的。
菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异，慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，常相左右，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心所熏陶故，众生逐渐也有了智慧，因而慈悲之心也随着日益展现；菩萨因而成就无量众生，菩萨究竟是随缘不变，不变随缘的，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，为成就无上佛道故。
声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时候，往往悲心不足，容易退缩不前，毕竟二乘行者，所熏习的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度众生随机缘，是故，不能与菩萨相比伦，菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，乃为菩萨道之精神与特色之一。
二、智慧无尽
何谓智慧无尽？能正见世间出世间一切诸法的真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的本来面目，如是知、如是见，是名智慧。
菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法实相，心地无惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞彻世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。
大般若经云：『菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。』
菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证，还有一法未得解脱，不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学一切法门，博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。
菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫以来，勤修一切法门所得，是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量！如论部所说：
大智度论云：『声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。』
这就显示出声闻的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如太虚空；菩萨的智慧与二乘的智慧一比较，实在天渊之别，无可比伦，乃为菩萨道之精神与特色之二。
三、时空无碍
何谓时空无碍？菩萨道的行者，已证悟诸法自性空，因此，能深入解脱的禅定中，不被时间与空间所左右，所动摇，所迷惑，自性如如不动，是名时空无碍。
一切时，一切处，对菩萨道的行者而言，皆无所障碍，何以故？菩萨已证悟一切法本空，三世法性平等故。
证悟诸法空性，三世法性平等的菩萨行者，时空已无法束缚他的身心形影，是故，能够遍游十方世界，广度无量有情！菩萨已定破时空，动中有静静中有动，动静一如，菩萨心中已无时空的障碍。
菩萨了知动静一如，动中不厌倦，静中不贪着，是故，菩萨有如是自在无碍。
声闻缘觉二乘的行者，只证悟空性之理，不能从空寂中出来广度有情，在空寂中能自在，在时空中不能自在，二乘圣者欣慕涅槃，厌恶生死故。
菩萨道的行者，能于时空自在无碍，广度众生；声闻缘觉二乘，于空寂中能自在，在时空中不能自在度化众生，菩萨道与二乘行者两者之间，有如此境界之差别，是为菩萨道之精神与特色之三。
四、空有不二
何谓空有不二？凡夫执着现象界的万法，也就是执着有；声闻缘觉却执着诸法空性可得；凡夫执着有，二乘执着空。
执有执空都不对，执有是常见，执空的断见；常见与断见是二见，二见是邪见，邪见始终不得见中道，不得见中道，永远无法入佛知见，就默守二边之边见，永远直到永远都不能成就佛道。
菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空，空即…
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